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  • 再論原始佛教的語言問題

    驢唇體 (《法句經》)[vi]的殘卷裏找到。  Dhammapada,27︰ mā pamādam anuyuñjetha mā kāmaratisanthavaṃ...

    季羨林

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（二）

    upādam Ⅰ 27 a dharma-nāmu dharma-nāmam c jñānu j&...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    录》卷六，《续》100、494b-497c。　　[27] 蔡惠明云：“这里所述的一所寺院，就是宁波延庆寺，惜迄今被占用，未能落实政策归还修复。”见《内明》第199期，页34，香港新界，内明杂志社，...以“真心”为所观境。因之连带认为《金光明玄义》广本“十法观心”之部分为后人擅自添加，而略本方是智顗的真撰。[27]遂力主废弃广本，而流通略本。其主要理由，如庆昭《答疑书》中所云： 　　今之《玄义》虽带...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    理，亦即定心观法界平等之三昧；盖以直观三道显三德，故曰直观理。见同注22。　　27 按，《仁王般若经》说菩萨阶位：十住、十行、十回向三贤位为伏忍，初、二、三地为信忍，四、五、六地为柔顺忍，七、八、九地...递减；至于末法，则仅存教法，人多未能修行证悟；迨末法一万年之后，则经法全部灭尽，仅留《无量寿经》住世百年。[27] 　　其中另有《大方等大集经》更举出“五五百年”之说，指明佛灭度后，随著时节因缘之变迁，...

    吴聪敏

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    .....倚、卓之字雖不經見，以鄙意測之蓋人所倚者為倚，卓之在前者為卓。」[26] 因此可知，當時的倚子是有靠背的坐具。從其他資料，我們也知道，唐代的倚子容易搬移，通常是單人坐的。[27] 總之，...

    柯嘉豪

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    佛教團體的宗教志業是扣緊著人間佛教的終極關懷，利用其充沛的社會動員能量與資源，進行與規範出周延性與統整性的行動綱領[27]。　　佛教在現代化的過程中，除了依賴「老本」外，更要不斷地創造與累積「新本」。...

    鄭志明

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    由于现代佛教文献学研究者刻意忽视佛学之理趣，所以更容易走向极端文献主义。日本相当部分佛学研究者就认为，“读佛学而不懂梵文，会一无是处”。[27]这样的观念显然是无法让人接受的。设若此，中国、朝鲜和日本...

    冯焕珍

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  • 草木有性与深层生态学

    进否　　也。 ” ( 注 27) 　　　湛然是天台宗的中兴之祖， 他的无情有性说很自然地建　　立在天台的三因体遍的唯心性具上， 所以他说︰　　　　“今搜求现未建立圆融。不弊性无，但困理壅，故于性中点...784 中。　　　　注 27: 同上，页 782 上。 　　　　注 28: 同上，页 782 下。　　注 29: 同上，同上，页 782 下。　　　　注 30: 《止观大意》，《大正藏》卷 46，页 ...

    释恒清

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    　　(26)意指绝对(空)。 　　(27)‘超越了客观世界’原文为‘转物’。 　　(28)狮子吼时，野干头裂。野干系渺小的动物。(译注：辞海载：野...

    铃木大拙

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  • 佛教与耶教的比较（四）

    人造金牛犊：“耶和华对以色列的人这样说：你们各人把刀跨在腰间。……各人杀他的弟史，与同伴并领导。……那一天，百姓中被杀的，约有三千。……各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们”（出三二·27　28...

    印顺　张汝钊　史垂特

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