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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    以鸠摩迦叶为中心的佛教经文。加上佛教传统大致同意《弊宿经》记载的事件与时间应该是在佛陀般涅槃后不久[27]，为此它并不是“佛所说经”，而是“佛弟子所说经”，这点值得留意。　　于是这里问题在于：既然《...伦理秩序， 　　p. 27　　与确立出世间解脱道根据，佛教必然会从自身宗教意义的观点来解读与发展先前的印度轮回思想，并且依此辩驳虚无论者见解的不正当性，进而确立佛教轮回思想的正当性。换言之，在此情况下...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html

  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    这些都使学人走上返本还源的路子。……这种说法，与印度佛学的主张完全背道而驰。[26]　　松本史朗也同样认为，本觉说者要我们做的“就是‘归源’、‘复初’和‘还源’”。[27]不待外缘的修行观即非基于因缘...27] 松本史朗前揭书，页78。 　　[28] 《大正藏》册32，页579上。 　　[29] 东晋.佛陀跋陀罗译，《华严经》卷35〈宝王如来性起品〉，《大正藏》册9，页623下。 　　[30] 高崎直道...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    退堕。　　又，念佛可以除障碍，此于《斋经》可以找到例子： 　　是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，思乐佛业。[27]　　《斋经》中提到，念佛者所得的利益是，除去愚痴、恶意、嗔怒等恶习，恶习一除，...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    -22。 　　[26] 《长阿含经》卷2，T1, no. 1, p. 12a12-16。 　　[27] 《斋经》卷1，T1, no. 87, p. 911b16-17。 　　[28] 《增壹阿含经》卷...合，得闻得智如大海；智者住于此三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”T15, no. 639, p. 553a27-b1。 　　[91] 《安乐集》卷2，T47, no. 1958,...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242603.html

  • 论智顗的“一念心”

    ，并最终入于空假圆融之中道实相，实现心灵之解脱。 　　(三)从用上看，“一念心”是不思议境而不是可思议境。智顗认为藏、通、别、圆四教[27]都在讲观心，但是他所创立的圆教(即...善等之世善也。是为有为之事相，故曰事；度三途之苦，故曰度。” 　　[26] 转引自蒙润《天台〈四教仪〉集注》(福建：莆田广化寺佛经流通处，1992年印行)，页126。 　　[27] 在...

    陈坚

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    我想我们的旨趣实在是在于谛听为我们真实的呈现在那《圣经》所要说的，谛听那关乎我们的生命与灵魂的真理。[27]　　因此，布特曼提供一种大胆的治疗法，基督徒可以大胆的假定新约的教训一大部份是以神话语言表达...印度铁塔，这些来历参杂神话怪谈，显然缺乏历史事实的参考价值，所以，大乘经典其实不是释尊说法的记录。水野弘元著、刘欣如译，《佛典成立史》，台北：东大图书股份有限公司，民85.11，页27-28。　　[4]...

    李坤寅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    、如是愚昧地、如是不善地)。这个字串包含三个意思相近的副词用法(具格)，其各别的音节为5, 5, 7，因此呈现的样式(pattern)为5+5+7。[27]　这种音节递增的安排产生了一种渐次音强的效果... p. 48. 　　[27] 其他的例子如：rajakatha? corakatha? mahāmattakatha?，其样式则为4+4+6；annakatha? pānakatha?...

    越建东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 汉传佛教文化及其古文物

    大众开除了，那是刘宋文帝元嘉5、6年间(西元428、429年)的事。后来于刘宋太10年至元嘉10年(西元385～433年)之间，四十卷本的《大般涅槃经》，由昙无谶在南京译出，于其卷27的〈狮子吼菩萨品〉...

    释圣严

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    1646)，山寇[27]屡屡入宝华山扰乱，见月为宝华山上下之安危，计诱山寇巨魁十人入寺，设食供斋后，见月忽命寺中大众将山寇团团围住， 　　p. 234　　并对山寇厉声晓以利害，勉之以大义，众贼自知讨不到...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    雨已无用。虽然岂直如是而已哉[24]。木鸡[25]啼霜，石虎啸云。鸟鸣山幽，蝉噪林寂。世有望角知牛，闻嘶知马者，其庶几历其藩乎。[26]师语盖上堂、法要、偈颂、机缘，凡若干篇。中桥居士吴敏序。[27]...、偈颂、机缘，凡若干篇)。+(绍兴二十八年正月旦)中桥居士吴敏序。 　　[27] 《宽本》+(师之法师三十七人，为僧四十五夏，出世三十六年)。 　　[28] 《面本》+(等)。 　　[29] 《宽本》...

    释慧达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060342615.html
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