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所知的对象外，在其《观所缘缘论》中亦再次藉由述说作为认识对象的条件，来表明外在极微非为认识之对象。《观所缘缘论》中，陈那将“所缘缘”定义为“能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生”[18]。此中，陈那...区分，基本上笛卡尔是将它视为是一“实体”，而瑜伽行派则视将它视为是一“意识流”。 [18] 玄奘译，《观所缘缘》，大正藏三一，p.888b。同文真谛译为“尘者何相？若识能了别其体相，如其体相识起，...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
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，常故。宗；因云，无质碍故；同喻如虚空，异喻如极微。 二能立不遣。亦如声论对胜论立量云：声是有法，常故。宗；因云，无质碍；同喻如虚空，如喻业〖异喻如业〗[18]（彼说诸业无质碍故）。 三俱不遣。如... [16] 不，原卷无，据文义补。 [17] “所”，原卷作 “性”，据文义改。 [18]应为“异喻如业”。 [19]即萨婆多部。 [20]有，原卷作“非”，误。 [21]此句原卷抄写后又...
马德
|佛学论文|因明|五明|
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18] 陈那论师之后的法称论师，是佛教因明的另一高峰。他在其《正理滴点论》中给同品、异品下的定义是：同品者：谓与所成立法之总项为义相同。异品者：谓非同品。[19] 我们从这几部论典给同... [15]见第70页。 [16]见第71页。 [17]见《大藏经补编》第9册第204页。 [18]同上，第205页。 [19]此处所引乃转引自笔者《正理滴点论解》第44页。引文乃韩镜清老先生的...
刚晓
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14、关于日本因明…………………………………………………………………18 （三）因明之古今二教……………………………………………………………………18 六、《因明入正理论》的几种本子………………………...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
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了新的材料和思路，因此将两者结合进行深入研究，不仅能使法门寺的佛教研究在广度和深度上会有一个新的起点，还能促使中国佛教研究更加充实和完整。”(18)这是一篇开拓人们研究中国佛教史视野的文章，也从一个...韩伟《法门寺与唐代金刚界大曼荼罗成身会选像宝函考释》，《文物》1992-8。 (4)、(5)、(6)、(17)、(18)、(24)、(30)、(34)见《人文杂志》1993年增刊号。 (7)《...
梁子
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薩迦世系史》的續編、《江孜法王熱丹貢桑帕巴傳》［17］、《章嘉國師若必多吉傳》［18］為代表。江孜法王熱丹貢桑帕巴出身於夏卡哇家族，在元末明初該家族成為統治江孜地方的貴族，熱丹貢桑帕巴1418年創建江孜...幾種版本。 ［17］晉美扎巴著《江孜法王熱丹貢桑帕巴傳》，西藏人民出版社1987年出版。 ［18］土觀？洛桑卻吉尼瑪《章嘉國師若必多吉傳》，藏文本由甘肅民族出版社1989年出版，陳慶英、馬連龍漢譯本...
陳慶英
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遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命。〔18〕 “三命说”是中土社会解释现实生活中的善恶报应时通用的一个命定论解释系统，这与佛教把善恶报应的因果推究于身、口、意三业（即主体自身的...第5期。 〔15〕转引自东晋郝超：《奉法要》。 〔18〕《论衡·命义篇》。 〔20〕《宋书·夷蛮传》，中华书局1974年版，第2389页。 〔...
王月清
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导致利益和幸福，你们要以此为行住。”(18) 佛陀在2500年前所说的这些富有智慧的格言,即使在开明的21世纪,仍然具有原始的动力和新鲜。 《法智论》运用通俗易懂的事例，以不同的语言，给予了同样的... (17)一般人可能是名副其实的信徒，但是，他不是佛法成就的享受者。 (18)《增支部》，第一品，第189页；英译《增支部》，第一品，第171-172页，前面翻译的括号解释部分是来自于注疏和补充...
学愚法师译
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因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著... [15] 《俱舍论》卷9，《大正藏》T29，p.48.2 [16] 《杂阿含经》卷7，139-171经 [17] 《杂阿含经》卷12，285经 [18] 《杂阿含经》卷3，65经 ...
释昌法
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参加社会主义社会现代化建设，并做好我们佛教各方面的工作。这样，我们就能循着正 确的方向同全国各族人民整齐步伐前进。”B18展望未来，中国佛教要想在以后谋求 发展，也须适应社会主义，步调与社会主义...智慧的结晶——人间佛教理论的建构与运作》，《 法音》1998年第6期第17页。 B17明真《开创佛教事业的新局面》，《法音》1983年第6期第29页。 B18赵朴初《在庆祝中国佛教协会...
王永会
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