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，高者为名，下者为利，馀波末流，无所不至，而佛法微矣”[13]是非常值得注意的现象。北宋南宗禅的兴盛，使它在一定程度上也流为世俗争名求利的工具，这种“兴盛”本身恰恰是其“衰微”的根源。当批评形式主义的...也是“世俗佛教”，其理可以深思。 [11] 《宋高僧传)，中华书局，1987年，第174页。 [12] 同上，第177页。 [13] 苏轼：《书楞伽经后》。 [14] (万善同归集》卷下...
张培锋
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藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滔滔在目前”。[12]“少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪”。[13...同上，第156页。 [10] 同上，第154页。 [11] 同上，第152页。 [12] 《西斋净土诗》卷上，蒲益：《净土寸·要》，中国庐山东林寺印经处，第150页。 [13] 同上，...
王公伟
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聃适西戎的传闻来说明地域上的差异不足以作教化取舍之依据；佛教还集中地驳斥了道教炼丹服药、羽化成仙的荒谬和道教“挟道作乱”的危害，而道教才是祸乱之源。[13]道教同佛教之所以有如此尖锐的对立，究其深层根源，...弘明集》卷七 [10] 朱昭之《难顾道士夷夏论》《弘明集》卷七 [11] 《弘明集》卷八 [12] 《弘明集》卷八《灭惑论》 [13] 《弘明集》卷八《灭惑论》 [14] 《弘明集》卷十一 [...
)刘立夫
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思维方法的这种状态也可以从他们的戏剧中看到；他们没有“悲剧”，几乎所有的印度戏剧尽管中间波澜重叠，最后都达到永远圆满幸福。与这种印度思维方法和特征相一致，他们的宗教有一种乐观主义的色彩。[13] ...本性”，即落于苦业意识对“世界”烛照的体验处说。 [12] 同注3，页一三五。 [13] 同注5，页一五三至一五四。 [14] 黑格尔著《历史哲学》，页一四五，上海书店出版社，二000年...
唐秀连
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法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛、谤法、谤僧，当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报，三世诸佛名为“可怜悯者”，即汝是也。[13] 印光大师的这一反驳是那么...灵岩山寺版） [13] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州灵岩山寺版） [14] 《增广印光法师文钞?卷二》第33～35页（苏州灵岩山寺版） [15] 即长者的口气。 [16] 《印光...
恒毓
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不合言。正语之时，即是文字。丈字上说空，本性不空，即是文字。无邪心即自大道，不立文字。只这不立两字，即是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。[13] ...10] 同上，第30页。 [11] 同上，第31页。 [12] 同上，第59页。按，本文引用时标点与杨先生略有不同。 [13] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第106页。 [14] ...
张伟然
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于《元和郡县志》中。唐人李百药撰的《北齐书》中多使用“武牢”，但也有使用“虎牢”为地名。据《北齐书》载：“王南临黎阳，济于虎牢，……”[13]据此，笔者认为，胡适所说唐人因避讳将“虎牢”改称“武牢”的...元和郡县志》卷六《河南道·汜水县》。文渊阁四库全书本。 [12][唐]李吉甫《元和郡縣志》卷六《河南道·河阴县》。 [13]《北齐书》卷三《帝纪第三·文襄》，《二十五史》第7册第14页。 [14...
王荣国
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较早，且资料的利用价值很高。鉴此，《宗镜录》中引用资料的来源为何？是否有必要补充修改以往的禅宗史，这些都是今后的课题。” [13] 笔者引证上述国内外学者的论述，已经很清楚地指出《宗镜录》百卷之中...11] 冉云华，《永明延寿》 ，页 56 。 [12] 冉云华，〈禅宗“见性”思想发展与定型〉，刊载《中华佛学学报》第 8 期，页 59 ～ 73 ， 1995 年 7 月。 [13] 冲本克己...
何照清
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独身、素食、僧装，不是一般人能做到的……不要怕人问……有人问，你正好弘扬佛法。”[13]反而有助于树立佛教的良好形象。进而，他要求出家人也要自觉注意维护形象，以一个细节为喻，他说：“法喜禅悦，只宜喜...茗山日记》，上海古籍出版社2002年版，第393页。 [10] 释茗山：《茗山日记》，第193页。 [11] 同上，第194页。 [12] 同上，第365页。 [13] 同上，第370页...
邓子美
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rdquo;‘慈悲乃入有之基，树德之本。”[12]慈悲是佛德的根本，“发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。”[13]“此慈悲诸善中王，一切... 僧肇：《注维摩经疏》卷9，《大正藏》卷38，第406页中。
[13] 《弥勒菩萨所问经论》卷7，《大正藏》卷26，第265页上。
[14] 《慈悲道场忏法》卷1，《大正藏》卷45，第...
董群
佛学论文|因明|五明
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