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六祖说： “无念者，于念而不念。……于一切境上心不染，名无念。于自念上离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念断即死，别处生。” 27 六祖在此解释了什么叫做“无念”，以及“无念”究竟... 《禅门宝典般若品》P27 5 《敦煌本坛经》P16 6 《禅门宝典般若品》P26 7 《敦煌本坛经》P20 8 《禅门宝典般若品》P24 9 《敦煌本坛经》p29 10 《...
释如拯
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乃着手予以重新雕板，大概至延祐四年（1317）完成了《碧岩录》的新刻。[27] 该书的重新刊行，诚然为丛林中的一大事件，时人均表示了极大的热情，誉之为“祖教回春”，期待着它对众生之本心的开悟发挥无上的...《语录》卷二四，同上书，第421页中。 [27] 参见《碧岩录》方回序、周驰序、三教老人序（以上见卷首），以及净日后序、希陵后序、冯子振后序（以上见卷末）等。 [28] 希陵：《碧岩录后序》，《...
董 平
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依的根，其中意识生起时所依的根便是“意根”。前五识之根属物质，意根属精神，所以意根是有认识作用的。在部派佛教中，不仅认为有“增上发意识”的功能，[27]而且认为意识在缘法时，还有“取相”的功能，由取相... [3] 1、《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一五一，《大正藏》册27，页772下；2、《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一五二，《大正藏》册27，页774上 [4]《大乘成业论》，《大正藏》册31，页784上...
张化蒙
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，没有一个真实的自体存在，那还有什么运动变化可言。如《中论·去来品》中所说：“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。”[27]这说明去者、去法和去时三法都无实体，所以去法也就不能成立。其实...观想时，我们的一念思惟能含摄三千大千世界，此三千大千世界也就在刹那间摄于我们的一念中。 [27] 《中论》卷一，《大正藏》卷30，4a。
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理 净
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无自性空’一义理来理解[26]，由此才不会只是个空谈。最后节录其扎记中的两句偈，来代表他对无常与《金刚经》的思想： 草色花香，游人赏其真趣。桃开花落，达者悟无常[27]。 《金刚经》是指导我们要...
妙音居士
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吴汝钧，〈《般若经》的空义及其表现逻辑〉，《华冈佛学学报》，8(1985)，页237。 [27] 圆因法师—毛笔稿，《茅蓬扎记—第一集》，(台南：和裕，2002年)，页126。 [28] 圆因法师—...不离放生念佛。 [112] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页26—27。 [113] 林静美，对整理《幻影》一书后的简单说明。
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妙音居士
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的一心精进。27如果能够事理不二，时时安住在前面所说的“平等性智”当中，那才是真正的大精进。
三是应无所住的平常心。前面的殊胜欢喜心和精进心，都是重要的动力，有了这些动力...卷四十六，第700页上－－中。
26 见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。
27 参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下－－950页上。
28 关于...
达照法师
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自意三昧者，先以大悲眼观众生，举足下足，具六波罗蜜。”27这里说明了随自意三昧是念佛三昧等三昧的前导，是新发心菩萨的最初下手处，同时点明了“举足下足，具六波罗蜜”的...24 《大正藏》卷四十六，634c。
25 参见《大正藏》卷四十六，636c￣638b。
26 《大正藏》卷四十六，677a。
27 《卍续藏》九十八册，0687页下。
28 ...
达照法师
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去26无27来28，不生不29灭，寂30然常住，湛31意32恒33安34，千佛共尊35，十方同36敬37，恒38沙功德39，非色40非心41，南无清净42法43身释44迦45牟尼佛。
一心满46...ldquo;来”。
27“无”，辛本无。
28“来”，子本作“来寂”，丑本作“去”...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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”的观行意义之后，强调说：
果能如此观，唯此日常一念，悉具十界之全法界，是故日常一念，实为修行的要诀，尤其以本此一念，作为虔敬佛道修行的基础。27
这里所谓的“果能...开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。
27 安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第154页，慧炬出版社，1998年10月。
28 《大...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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