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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（1）

    雍正崇佛的评论，也有别于历来学者的看法。针对雍正驳斥汉月法藏一事，作者认为：“这在中国佛教史上未尝不是雍正皇帝对中国佛教的一项卓越贡献。”[24][24] 再者，“雍正皇帝一生对佛教的贡献分非常卓越，...

    圣空法师

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  • 持松法师年谱（1）

    矣。 　　冬，持师去湖北当阳玉泉寺拜谒祖印老法师，叩天台宗大意。　　1917年,民国6年，丁巳，24岁 　　春，持师回到月霞法师身边，随月霞法师先后赴湖北归元寺和江苏宜兴磬山崇恩寺参加法会。 　　秋，...，因力解说其趣旨，而显荫法师亦甚了悟理趣而返国。”可是显荫回国后未几，由于在日本求学时学习过勤，染上了重病，数月后便在上海圆寂，年仅24岁。金山师后来说：“然何不幸乎，法师返回未几而示寂，持师之嘱望，...

    不详

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  • 《中论》之缘起论

    ，但因《中论》已论及“种子论”，故种子思想早在龙树前已存在24。　　说一切有部的譬喻者，不满三世实有论，改采现在实有说，脱离有部自立一宗25。经部师接受大众、分别说系的过未无体说，以现前的刹那法为实有...特性，《摄大乘论》更提出六义解释之：　　诸种子当知有六种：刹那灭、俱有，恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。﹙大正31，135a24~26﹚　　这其中的“决定”、“引自果”，依世亲的解释，就是自种决定...

    释如源

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  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    的漢語佛學所依憑。　　這裡我們姑且懸置佛教聖典和歷代宗門論述 [註24] ，徑直考察現當代的佛教理論與實踐。　　就理論層面而論，私見以為，在建構超越印順思想的後印順學時，有兩大當代佛學的理論資源值得重...。[註23] 牟宗三是少數幾個能與印順法師華山論劍的當代哲人之一。[註24] 雖然後印順學建構的目標之一就是重新詮釋這些經典，激發其中的理論活力，但因經過印順的批判性詮釋，這些源頭本身就成為價值有待重...

    宣方

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  • 敦煌回鹘佛教文献研究回顾

    CAJ)》第24卷，1980年，第251～273页。）。后来，茨默在柏林藏品中又发现该经的另外两件残片（注：茨默《两件新回鹘文〈妙法莲华经〉残片(Zwei　neuc　alttürkische　...gin　yarumimpi　Nom　Bitig)》，载《突厥语言与文学杂志(Türk　Dili　ve　Ededbiyati　Dergisi)》第24、25卷，1980～1986年号，第325～347页...

    不详

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  • 憨山德清的三教一源论

    所以，三者应相资为用。正如世尊斥声闻、缘觉二乘为焦芽败种，佛非“呵二乘之本，呵二乘之迹，欲其舍小而归大”，庄子“非尧舜、薄汤武、诋孔子之徒，非诋孔子之学，诋学孔子之迹者”。[24]　　（三）以工夫、... 此心也就是如来藏清净心，为万法之体。　　[22] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》　　[23] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》　　[24] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观...

    夏清瑕

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    ［24］ 　　了解到愿的以上力用，便会误认为凭借愿力就可作恶，而不知积善求福。在这里，龙树菩萨明示求生净土者应以愿力来指导我们一切行为意念以及修行，同时依于所愿而使心不贪恋娑婆，一意求生净土。　　在...第25卷，第354页中。　　［23］《大正藏》第25卷，第108页下。　　［24］　同上。　　［25］《净土生无生论》，幽溪法师著。引自魏磊《净土宗教程》第288页，宗教文化出版社，1998。　　［...

    释法向

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  • 见月戒律思想研究

    参禅不能出世。及孔子人乘之圣，老子天乘之圣，能圣能凡，能人能天之圣，如此之类，百世不易之论也。"24其中汇通三教的思想十分明白可见。当时教内的一个共识就是禅、教、律并重，如"经是佛语，律是佛行，禅是...　　13 见月：《毗尼作持续释》，《卍续藏经》，65册，5页上。　　14 书玉：《毗尼日用香乳记·序》，3页，佛教出版社印行。　　15 《大正藏》，卷24，1003页下。　　16 圣严：《明末的菩萨戒...

    温金玉

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  • 黄龙宗禅诗研究

    花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。(23) 　　八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重云，晓鸿鸣寥竬。可怜祖师意，头头都漏泄。(24) 　　风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印...楞严三昧印禅心》，《唐都学刊》 1999 年第 2 期。 　　(24)(66)(80)(88)《续古尊宿语录》卷 1 《文准》。　 　　(25)《续古尊宿语录》卷 1 《祖心》。 　　(26)《...

    吴言生

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  • 从天台“六即”行位之开立看顿悟与渐修的关系

    修事的角度把“六即”规定为“六即止观”24。也就是说，从凡夫至成佛的全部过程，即理而言，必以真如佛性为一实理体；即事而言，必以止观实修贯穿始终。智顗常说：　　解而无行，终无所至25　　信而不用，于己...37第187页上、中。　　23 参见智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页中、下。　　24 参见智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页中、下。　　25 智顗《摩诃止观》卷三下，《大...

    张风雷

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