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，迟速不同伦。[[18]]
至此，我们可以很清楚地看到，延寿大师是不可能有〈四料简〉那样的主张的。我们也就不难理解，为什么虚云和尚会说：固执〈四料简〉“不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。”虚...。
[18] 同前注。
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顾伟康
|五明研究|
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也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得—只要信心坚定，心不坚，万事不能成。[[18]]还是强调念佛时要信心坚定，念念不忘，心坚事成。
参...林佛七开示》，《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所，页6。
[17] 《念佛将终开示》，净慧主编：《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所，页76。
[18] 《老实...
李海峰
|五明研究|
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诸处，闽中诸大刹，雪峰首称……殿前瓦塔二座，永乐中三宝太监自西洋携来置此”
在雪峰崇圣禅寺明深副主持的热情接待下，我们参观了全寺。郑和当年携来两座瓦塔塔基尚存。笔者步测两塔相距约18米，每座塔基...不值得我们深思吗?
雪峰崇圣禅寺72代当山祖渊是值得研究的另一位高僧，虽然山寺中缺空记载，笔者在《补续高僧传》卷18中寻找到《天泉渊公传》祖渊的生平记载如下：
“祖渊，字天泉，号雨庵，庐陵...
郑自海
|五明研究|
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Erdeni-yin Tobči)》中被提到，名字叫Temür Ulqu。[18] 的确，可汗似乎很可能在一个“小山驻地”度过了炎热的夏天，所以赛瑞斯的解释是十分可信的。
最后，我希望再次对...uca Tobca'an)》，莱比锡，1939年，第79页（hulhun）。
[18] 《哈佛亚洲研究杂志》第20卷，1957年，第560页，注93。
作者提供（原刊《甘肃民族研究》...
傅海波
|五明研究|
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了包括佛教在内的多种宗教因素而形成的。[18] 当摩尼教传入中国后，为了适应中原地区佛教流行这一特定的历史环境，摩尼教更是大量吸收佛教成分，甚至不惜披上佛教的外衣。《通典》卷40所载：“开元二十年（... von Gabain, Türkische Turfan-texte. II, Berlin, 1929, pp. 423-425.
[18] David A. Scott, ...
杨富学
|五明研究|
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季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【原文】 11·18 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。
...尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(...
佚名
|论语|
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鄙念----绝对不敢赞成。这是我全书推论到现在应有的 结论。［18］
所以他坚决反对现实的印度化和佛化。反对过早提倡佛教，认为“此刻倡导佛教，其结果大都是此一路，只是把佛教弄到鄙劣糊涂...，载《商务印书馆九十年》，商务印书馆1987年版。
［7］［9］［12］《究元决疑论》，《梁漱溟全集》第一卷，第15，19，18页。
［10］章太炎《俱分进化论》云：“若以道德...
景海峰
梁漱溟
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0747525122.html
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证严法师
三十七|证严
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/20104126428.html
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成量品》首句“量谓无欺智”曰：“量之总相谓新生无欺智”。[18] 第二节 量果与真知 量论与马特席斯，分别是陈那、法称与笛卡尔对自家学术体系的概括，于中可见他们的追求具有共通性，即从...笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第108~111页。 [15]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第15、16、17、18...
顺真
|佛学论文|因明|五明|
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能取，遮、所遮、能遮，如是六种义，皆悉是有法(注18)。 遮、所遮、以及能遮等三者的真实存在，龙树的弟子----提婆（Aryadeva），曾经在他的《百论》卷下当中，举了一个实例；相信这个实例是正理...可靠性，那麽，就让正知的对象也不必经由量而获得证明其真实性吧！（以上第18颂。）并非如此。量像灯火的照明一样地被证明其可靠性 (注34) 显然，正理学派用灯火的照明做为例子，来说明量的可靠性。龙树...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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