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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    蒙古國，先福果熟 生王，名曰成吉思‧始成吉思，從北方王多音國，如鐵輪王 」，並順延其汗統至忽必烈子真金‧納麻賀等為止(註32)。 而《本...》一文，載《世界宗教研究》，一九八七年， 第三期。 (註 32) 《彰所知論》頻伽藏本。 (註 33) 同...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    「生法師云﹕照緣而應，應必在智。此言應必在 智，此即是作心而應也。……安肇二師與法瑤師云﹕ 聖人無心而應，應不必在智。」(註32) ... (大正藏卷四五，而一五八中)。 (註 32)﹕卍續藏七四冊，四○頁。 (註 33)﹕卍續藏一五○冊，四二一頁。 ...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——序

    但是，纵有汉家数代天子的支持和保护，经今文学很快地衰落了，为“通训诂、举大义、不为章句”的经古文学所取代。最后连经今文学的经典《白虎通义》也是由经古文学大师班固［32-92］完成，经今文学的凋零可想而知...

    不详

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  • 藏传佛教觉囊派

    教法源流史》40页)。 　　多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派,宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法源流史》51-55页)。 ...)绛巴大元国师:绛,指拉堆绛,元时曾设万户,其族人中可能有受过元朝敕封为国师的封号。(32)堪钦:堪即堪布,为寺庙的一种职称名,钦即大,大堪布亦为敬称。(33)噶玛·丹炯旺布:公元十七世纪的后藏曾经...

    不详

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    別比量義。……寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性 體，知是寂之自性用。(註32) 這段文字很能補充上段文字所言的不足。這裹明顯表示 ... (註 30) 《禪源諸詮集都序》，一三一頁。 (註 31) 《禪源諸詮集都序》，九十五頁。 (註 32)《圓覺經大疏鈔》卷...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    。 そこで、『霊応伝』は伝統的には最澄が集成したものとされているため、最澄の将来典籍目録の中に、「略伝」、或いはそれを一部に含む文献が見出せるかどうか、調査すべく、『台州録』[32]と『越州録』[...［1980］32頁によれば、身延山本『本伝集』は現在では、「全二巻でなく巻二の一巻のみであり、つまりロ本（筆者注：身延山本を指す）には章安撰の別伝は含まれず、顔真卿撰の傳一巻と、貝山道澄述の智者大...

    釋孝順

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    關，其說明與上述能熏大同，只是將「能熏」一詞改成「所 熏」一詞而已(註32)。 論文在介紹了種子六義、所熏四義，以及能熏四義之後 ，有一般...)：大正藏卷四三，頁三○九。 269頁 (註 31)：大正藏卷三一，頁九。 (註 32)：同上...

    楊惠南

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  • 释迦牟尼生命历险记（二）

    光音天，寿命8大劫(约3，612，800，000万年)；　　三禅三天：　　少劫天，寿命16大劫(约7，225，600，000万年)；　　无量尽天，寿命32大劫(约14，451，200，000万年)；　...

    不详

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  • 从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来

    佛陀制此戒的根本精神。因为判断一个人是否犯盗戒，五磨洒(古印度货币单位，贝齿计八十个名一磨洒)价值多少本身并不重要[32]，后人花很大的代价与精力考证它的价值相当于中国古代的多少钱更是本末倒置，佛陀制...—10。 　　[31]《四分律》卷第四十八，T.22.925b23—4；卷第一，T.22.573a29—3。 　　[32]《根本说一切有部百一羯磨》卷第二，T.24.463c9—10；卷第一，T....

    净因

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  • 当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践

    [32] 人间佛教人菩萨道正是合此二道的开展，是难行道的修行。在“成熟有情，庄严国土”利他的目标下，依龙树菩萨所言：念佛、忏悔、劝请等，应该都是增长福德，调柔自心的方便之道。... 　　[31] 印顺着，《净土与禅》，页74。 　　[32] 印顺着，《学佛三要》，页75～77。 　　[33] 印顺着，〈自序〉《印度之佛教》，页6。 　　[34] 印顺着，〈自序〉《印度之...

    释德檍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310444116.html
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