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講法華經以吸引聽眾前來,跟著在講經時介紹一些四 分律的理論(所謂「來為聞經,說為通律」),然後在晚上再 向他們宣弘四分律(註32)。經過這樣的潛移默化,漸漸地, ...。 (註 31) 續高僧傳頁六一一。 (註 32) 參註三○。 (註 33)關於續高僧傳的成書年代,...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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念住的内观修习,应从身念住开始。最好的下手处是觉知手心的感受,将手和前臂往上举起,每次三至六英吋,移近肩端后再往下移。觉知每次移动时,手中生起和灭去的微细感受。(页32)
3. 修习的要点是,...
林崇安
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三的案例而言,他所以堅守最後的主張,可以看成是「從學理上考察」在論述結構中壓倒「從文獻上考察」的一個結果[32]。對此,可以參考印順的意見:
p. 209
歷史考証的根本意義,不僅是了解存在於一定...1093。
[32] 早在 1922 年,梁啟超就曾經根據「從文獻上考察」與「從學理上考察」兩方面來進行考辨的工作(參見〈大乘起信論考証〉,〔叢刊〕第35冊,pp.13-82);在梁氏的文章中,這兩個...
朱文光
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熏習種子」。而印順法師也認為:假使沒有「本有的名言種」,就沒有名言的現行,新起的名言熏習,也就無從熏習而成。[32]《攝論》「有漏種」含蘊著「本有新熏合說」的看法。 簡而言之,根據筆者對《攝論》「有...sh.189,20)參釋惠敏(1980,31~32)。 [15] 《聲聞地》,(大30,395c~396a)。 [16] 「四入楞伽第二,明『五性』中說第五,畢竟無涅槃法燒然善根一闡提,諸佛不...
郭翠蘭
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非宗教性質,是講學機關〉一文以申其宗旨。在他看來,宗教是有悲無智,科、哲學者是有智無悲,而佛法則是悲智雙運,故佛法非宗教非哲學。[32]因此其所謂內院非宗教性質,蓋為糾正傳統佛教道場,徒以自修化眾而不...23。
[31] 呂澂,〈中國佛學源流略講〉附錄「慈恩宗」。《呂澂佛學論著選集(五)》。(山東:齊魯書社,1991年),頁 2951、2952。
[32] 同注18,頁 319、320。
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印順
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玄奘译,大正30。 7、 《发菩提心经论》二卷,后秦.鸠摩罗什译,大正32。 8、 《大丈夫论》二卷,提婆罗菩萨造,北凉.道泰译,大正30。 9、 《大乘义章》二六卷,隋.慧远法师撰...
不详
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作为自己的修行诉求”,[注32]而是学习阿弥陀佛的榜样,愿将“净土极乐人间化”。为此,他发愿来生、甚至生生世世都来人间做和尚,为建设人间净土奋斗不已。这种敢入生死...第四十八页。
[注30] 《佛教》丛书之一《教理》第六○六页。
[注31] 《星云大师讲演集》(四)第一一二页。
[注32] 《往事百语》(四)第三页。
[注33] 《佛光...
不详
佛学论文|因明|五明
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無念﹖知見一切法,心不染著,是為無念。」(註32) 2.無相的定義﹕「善知識﹗外離一切相,名為無相。能 離於相,則法體清淨。此是以無相為體。」(註33) ...328頁 (註 31) 同(註30)定慧品第四。 (註 32) 同(註32)般若品第二。 (註 ...
陳榮波
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玄奘譯)大正藏 No. 1597 Vol. 31。《解脫道》 = 《解脫道論》十二卷 (僧伽婆羅譯) 大正藏No. 1648 Vol. 32(二)參考資料(Modern Works Cited)︰Fu, ...f.)。(註 6) 《攝論(世)》(H) (大31, 339a2f.)「此住現前分明見故,彼憶識所見暗昧,此現前住所見分明」。(註 7) 大32, 413c19ff., Vism 125, 18ff....
惠敏法師
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安世高對中國佛教文化發展的貢獻如此,湯用彤因此說:「…此中安清(世高)尤為卓著,自漢訖西晉,其學當甚昌明。」(註32)不知從何時何人開始,學者們便認為安世高所譯的禪經與阿毘曇,皆屬於小乘的作品;而安世...釋教錄》,《大正》,二一五四,冊五十五,四八二百。(註 31):陳氏注〈陰持入經序〉,《大正》,一六九四,冊十五,九頁。(註 32):湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》,四十四頁。(註 33):參見呂澂《中...
古正美教授
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