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  • 说“无念为宗”

    之直了见性，则顿门也。[31] 　　六祖开出之禅何以可称为顿门？因其修行法门无不建基于自性之上。六祖云： 　　吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。[32]　　...一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名‘顿渐’。”(《录校》，页 356。) 　　[32] 《六祖大师法宝坛经》(宗宝本)，页 58。 　　[33] 《录校》，页 314。 　　...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    别佛……(《大正藏》册 48，页 350 上)　　慧能承继弘忍门下“念般若”一流的禅法方便；[32]然而，类如道信(西元 580～651 年)教人“称名念佛”，而须“念无所念”方能证入“一行三昧”一般...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    《大正藏》册 48，页 338 中。 　　[32] 详见印顺《中国禅宗史》，页 168。另请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页 82～84。此外。从慧能教人“念般若”的事实，可见慧能固然...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    试与问，个人秀整谁宜对？　　湘浦曾同会，手攀轻罗盖。疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。[32]　　词写女子相思缠绵之状，完全是婉约家风。惠洪的其他词如〈西江月〉(十指嫩抽...文字禅》卷 10，《影印文渊阁四库全书》(上海：上海古籍出版社，1987)，册 1116，页 272 上。 　　[32] [宋]曾慥辑《乐府雅词》拾遗卷上，《影印文渊阁四库全书》(上海：上海古籍出版社...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    这些分析，大大丰富了“心性本净”说的内容。总起来说，大乘般若学以空、无相、无作三相说清净，以无生、无住、无执、无知、无得说清净，以诸法平等说清净。〔32〕所以，《大智度论》中说...宝性论》卷五“为何义说品第七”。同上，第17册，第39页。 　　〔31〕《成唯识论》卷二。同上，第17册，第114页。 　　〔32〕如《大智度论》卷九十五“释七譬...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    ldquo;心无青黄赤白黑，亦无出入去来、远近前后，亦无作意，亦无不作意。”[32] 　　他在回答人问无念法是凡夫修还是圣人修的问题时，明确表示无念法是圣人修。又在答人问既是圣人修法，为何劝...

    楼宇烈

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  • 儒家修养论今说*

    独善其身”，而当其通达之时则应当“兼善天下”[32]。孟子所谓的“独善其身”，也就是“洁身自好”的意思。荀子最早提出“慎其独”这个命题，并把它与“诚”（诚实不欺）的概念联系在一起。他认为，一个人的修养...论语集注》《学而》。　　[31] “子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）又，荀子也说：“见善修然，必以自存也；见不善愀然，必以自省也。”（《荀子·修身》）　　[32] “古之人...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    何幸有高原昱公，开此线径，使人人涉羊肠之诘曲，顽履康壮哉！公起自潼川，挂锡吴越，清　绝俗，灵悟鲜伦。……以宇泰先生之请，诠释此论。　　”(注32)　　“俗诠”既成，自序则写于“南屏松寿堂”，自称为“...，　续藏八一，七页。　　(c)　“成唯识论证义”王肯堂自序云：“俗诠之作，吾尝预商订焉，及其刻，则从与不从，盖参半焉也。”，　续藏八一，六四六页下。　　　(注　32)　　续藏八一，一页上。　　(注　...

    圣严法师

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    ldquo;变谓识体转似二分”乙句时，曾转述护法的主张说：护法等云，谓诸识体即自证分，转似相、见二分而生。此说识体是依他性，转似相、见二分非无，亦依他起。(32) 　　这是说，每一识(包括...

    杨惠南

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（四）

    32、438b-441a。 　　124二鸟双游，喻出《涅槃经?鸟喻品》(南本)，文云：“善男子，鸟有二种，一名迦邻提、二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。”(T12、414b)又云：“随有众生应受化处，如来...教仪》云：“天台智者大师，以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。”32近代学者牟宗三《佛性与般若》于此，则推许为“综合的消化”，认为天台对所有大小乘经论，真正能给予客观而公平之安排与判别，是中国佛教...

    吴聪敏

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