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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    , p. 705c28-30。 　　[31] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a5-11。 　　[32] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a17...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242603.html

  • 论智顗的“一念心”

    法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。[32] 　　“一念心”与&...)。参见赖永海，《中国佛性论》(中国青年出版社，1999年8月版)，页127-133。 　　[30] 《大正藏》册33，页685下。 　　[31] 《大正藏》册33，页681上。 　　[32] ...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    的编集者编成次第而叙述出来。由短而长，逐渐形成大部的佛传。[32]　佛传经典之编集者，往往不免将自身所隶属、传持之教团思想特色有意无意的注入著作之中，故自然形成各个教团部派有各自不同的佛传传承。现存的...64。　　[32] 释印顺著，《原始佛教圣典之集成》，台北：正闻出版社，民75四版，页358。　　[33] 〈八相成道〉《中华佛教百科全书》，页226.2。　　[34] “八相”为那...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    ，放眼望去诸如四谛、蕴、处、界、缘起、三十七道品等传统教义，这些内容几乎皆以Cousins自己也提及的“记忆性公式”(mnemonic formulae)存在，亦即以相当固定的方式呈现在佛典中，[32...　[32] 当我们比对不同版本的阿含?尼柯耶同一经对这些教义的说明时，会发现彼此的内容和表达方式几乎是完全相同者，其中或许有少数是具差异者，但是这些差异也不尽然是“即席创作”下而产生的结果。　　...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    就是佛教的基本德目之一，面对当时的人间苦难，见月并没有忘记身为佛弟子弘法利生、普度众生的职责。顺治9年(1652)，江南闹蝗旱灾，大地寸草无守，饿殍盈野，[32]　村中老少男妇在走投无路之下，纷纷涌向...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    下，页62～64。 　　[29] 见月《一梦漫言》卷下，页66～70。 　　[30] 参《宝华山志》卷12，尤侗〈见月和尚传〉，页519。 　　[31] 见月《一梦漫言》卷下，页77。 　　[32] ...四分律》，页320～324；拙著〈道宣律师与唯识学的关系〉，《海潮音杂志》卷81，第4期，页23～32。 　　[138] 参《宝华山志》卷12，尤侗〈见月和尚传〉，页520。 　　[139] 见《一...

    不详

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    静虑波罗蜜多；以不可得法而善知一切法，就能圆满般若波罗蜜多。同样，菩萨摩诃萨布施，能圆满六波罗蜜多，于净戒、安忍、(32a)精进、静虑波罗蜜多，也能圆满所有六波罗蜜多。　　这段经文宣说具智的“美乐喻”...著色不空，也不著色有相，也不著色无相，也不著色无愿，也不著色有愿；也不著受、想、行、识空、不空，也不著受、想、行、识有相、无相，也不著受、想、行、识无愿[32] 、有愿。任何一位如是修行的菩萨，不缘...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    却疑着。”师云：“野花香满路，幽鸟不知春。”僧礼拜。师[31]云：“今日[32]遭人毒手。”师乃云：“柳眼争芳风烟混秀。未露处密移春色，不萌时暗染溪光。寒岩[33]樵子歌[34]　谣，野渡渔人鼓腹。...“里”作“里”，下同。 　　[30] 《宽本》《面本》“甚”作“什”，下同。 　　[31] 《宽本》《面本》-(师)。 　　[32] 《宽本》-(今日)。 　　[33] 《黑本》“岩”作“嵓”，今改为...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    “[魏]静往因薄宦，亲承接足、恨未尽于方寸，俄起京畿，自尔已来，幽冥永隔”，[32]此种“亲承接足”的关系却又“恨未尽于方寸”的遗憾、客气的表达乃相当普遍之用语；但神会之“弟子曰神会，遇师于晚景”一语...重视传承的法脉不绝，所以除中国的递代相承，从佛到达摩的传承，也受到重视。达摩禅越发达，传承法统的叙列也越迫切。”亦符合师承向为禅者所重。 　　[32] 《大正藏》册 48，页 387 下第 8 行。 ...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    …是亦彼也，彼亦是也。　　此之“彼是方生”，《说文》云：“方，并船”。故张默生《庄子新释》将之释为“‘方生’，两方并生也”。[32]>是言彼是并生，彼和是的概念乃相对而生，并存并灭，无彼即无是。所谓“...1987 年，页 1l。 　　[30] 参见陈鼓应《庄子今注今译》(上)，台湾：商务印书馆，页 97。 　　[31] 见徐小跃《禅与老庄》，杭州：浙江人民出版社，1993 年，页 218。 　　[32]...

    元钟实

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