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  • 法称唯识立场之研究

    grahyagrahakasamvidam//”(k。356)(注16)PVⅢ　K。329及参考户宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社，页1391页种开悟解脱者的境界。(注17)　　法称站在经量部的立场...自)(注17)户崎宏正《岩波讲座.东洋思想第十卷　？？？佛教史》岩波书店，页179(注18)其实三分说的用语在陈那的《集量论》里并没有被使用，却是在玄奘所翻译的亲光着《佛地经论》第三卷里　(参考大正...

    陈宗元

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  • 南泉普愿禅学命题探析

    革命就是把传统佛教作为抽象本体的'心'变成更为具体、现实之'人心'。"(16)可以说，"惠能禅宗实际上便形成了一种它所特有的唯当下现实之心的新的唯心论"。(17)这种当下现实之心，可真可妄，即真即妄，...》第152页，中国青年出版社1998版　　(17).洪修平《禅宗思想的形成与发展》(修订本)第269页，江苏古籍出版社2000年版　　(18).参见郭朋《坛经校释》第31-32页，中华书局1983年版...

    将九愚

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  • 禅悟的心理生活本意

    念若悟,即众生是佛”“,刹那间,妄念俱灭,即是真正善知识,一悟即知佛也。”[17](P40,P51,P51,P58,P60)在人的行住坐卧之间,善恶是非之中,一刹那间灵感突发,迅即成佛。这说明人的心灵由迷...经典文本的准确理解和批判阐发的基础之上。 　　参考文献:　　[1][4][6][7][12][13][15][16][17][19][21][26][28]郭朋.坛经校释[Z].中华书局,1983.　...

    孙延军

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  • 回鹘弥勒信仰考

    面临死亡，啊！我们的父母弥勒，请您赏恩显灵于上吧！如果我们的生命有此得到延续，我们的君主啊！我们的侯爵与王子啊！请接受我们这些奴仆，保护我们（？），让我们升入兜率天宫。[17] 从内容看属小乘之作，...回鹘文献所见蒙古“合罕”称号之使用范围〉，载《内蒙古社会科学》1997年第44－46页。 [17] Semih Tezcan, Das uigurische Insadi-sūtra (...

    杨富学

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  • 海峡两岸对回鹘佛教的研究及存在的问题

    回鹘佛教学的研究造成严重的影响。如对回鹘佛教思想的探讨，就显得特别薄弱，迄今为止，除了对弥勒崇拜[17]、文殊崇拜与五台山信仰[18]有专文论述外，其余都属空白，实际上就是这一现象的具体反映。 再次，...1998年第2期，39～54页。 [16]杨富学、牛汝极《沙州回鹘及其文献》，兰州：甘肃文化出版社，1995年。 [17]杨富学《回鹘弥勒信仰考》，《中华佛学学报》第13期卷上，2000年，...

    杨富学

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  • 受念住的研究

    正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知，了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘。(注17)──────────(注16)《大正藏》卷2，页70下。(注17)《大正藏》卷2，页120中。　　因此，对...

    林崇

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  • 青州佛教造像考察记（上）

    生……弥勒下生成佛，我即识知，生大信心，最初供养……听受大乘十二部经……愿我始从今生……愿我未来乃至菩提……功成本愿。”[17]（附见拓本一） 总观上述各家之言，皆就出土的佛像、菩萨像的形象...慕容白曜，失败后率子徙代京，时崔光才17岁（即公元467年）。崔光（公元451——523年）曾在公元519年谏阻灵太后胡充华登洛阳永宁寺九级浮图，追忆青州七级寺遭遇火灾一事云：“去皇兴中（公元467—...

    温金玉

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  • 当代中国大陆佛教学术刊物出版研究

    、1998年是“佛教人物”、1999年“百年佛教回顾”，[17]这些主题都是围绕当前佛学比较热门的话题进行讨论。现已经发表了500余篇文章，撰文的作者来自于各个单位人士，其中有相当的一部分人是年青的... [17] 该刊2003年的主题是“纪念中国佛教协会成立五十周年”。 [18]《藏外佛教文献》第一辑第2页，宗教文化出版社，1995年12月。 [19] 王雷泉《中国大陆佛教刊物...

    黄夏年

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    《庄子·外篇·刻意第十五》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此，道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”又说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”[17]《... [16] 有关道家与道教的区别，请参考拙作《论道家道教》，发表于《世界弘明哲学季刊》2001年3月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net [17] 《庄子·外篇·...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    连用，表示选择，作副词。比如，《左传·襄公八年》说：“民死亡者，非其父兄，即其子弟。”[17]意思是说，那些死的、逃跑的，不是他的父兄，就是他的子弟。此处的“即”字与前面的用法显然不尽相同，它在这里...发表于《世界弘明哲学季刊》2001年12月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net [17] 《四部丛刊》影印本 [18] “即”的这种用法显然不同于古文，它的产生...

    恒毓

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