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  • 佛为定量――《释量论·成量品》简说

    论说成为故”[14]，就是说，这是破外道的大自在天等无因而生。　　三　　我们看法称论师的论述，说实在的，从流转门的说也好、从还灭门的说也罢，可能都说不服人，比如我们可以这样问：有大悲心、修诸方便就是因...msā-krt”，“krt”有“行、行为”之意，所以法尊法师译为观行派，在杨化群、宋晓嵇翻译《入因明选阶梯》的时候给译成行为派。　　[14]见《释量论》15页。　　[15]所谓“有用的废话”就是可以解决...

    不详

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  • 千年论辩——古因明之轨迹

    比陈那论师的因三相说还高［14］。关于世亲论师的因明著作，传说有《论轨》、《论式》、《论心》等，但大多散失了，《论心》只存在于传说当中，《论轨》、《论式》则在别人的著作中时有引用。而《论轨》陈那论师...文中还有注，说这是宇井伯寿的观点。　　［14］见民族出版社1994年12月第1版《藏传佛教因明史略》第103页。　　［15］见《大藏经补编》第9册，第236页第9行。　　参考资料：　　圣严法师，《印度...

    刚晓

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  • 虞北山论因明优于逻辑——从因明三支论式与逻辑三段论的比较看

    无常”。难怪虞北山先生说：“因明－比量（推理）中有同、异喻正反之证明，岂逻辑大前提所能企及耶？”[14] 第二，“逻辑三段论大前提有窃取论点（Petitis principil 或Begging ...传播和发展》第374页。 [3][4]《因明学》第32－33页。 [5][6][7]《因明的基本规律》第251、252页。 [8]-[12]《因明学》第34页。 [13][14]《印度...

    董志铁

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  • 熊十力“量论”杂谈（三则）*

    决是知识的，即不是凭理智可以相应的”，然而同时“玄学决不可反对理智，而必由理智的走到超理智的境地。”[13]用佛家的说法，“证量”和“比量”“二者不可偏废”。[14]另一方面，则在区别证会与思辨不同[...，及中国人之从实践中彻悟。”“《量论》于中、印、西洋三方，当兼综博究。”（《十力语要》卷三）。　　[12] 《十力语要》卷三，“答周通旦”。　　[13]《十力语要》卷二，“答唐君毅”。　　[14] ...

    楼宇烈

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  • 《集量论》选释

    分別者，是爲現量。所謂分別復如何者？名[12]類等相蒙[13]。若於勝意樂聲立名差別說爲善相，於諸種類聲說爲家牛，於諸功德聲說爲白[14]物，於諸作業聲說爲能飲[15]，於諸實事聲說爲有角，此等隨一...樂境”。 [12]名：名字、名言。 [13]蒙：掩蓋事實真相，指名不符實。 [14]白：清淨的、善的。 [15]能飲：韓鏡清先生《集量論》譯本中爲“煮”，據他譯的勝自在慧《集量...

    释刚晓

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  • 汉传因明学习笔记

    “因为他是人”这个因。与同品遍有性相比，异品遍无性并没有提出什么新的要求，所以有的因明书上称之为“止滥”，也就是从反面说明的意思。　　3、因的14种过　　因的过失有14种，分为三类，即“不成”、“不定...

    不详

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  • 藏汉因明之比较

    所不知”，而只是指明了寻求解脱的智慧和方法的四谛原理：“了知取合性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。”[14] 　　2、佛作为定量也不在于通晓世界上有多少种虫蚁，也并非仅仅是看得远一些：“此能知虫...1982年印行。 　　[12] 法尊编译《释量论·释量论释》第123页，中国佛协1982年印行。 　　[13] 同[12] 。 　　[14] 法尊编译《释量论·释量论释》第128页，中国佛协1982年...

    姚南强

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  • 唐代因明研究与敦煌因明写卷（1）

    ～14行），但亦仅此四句颂，别无其它《理门论》文句，故此卷断非《理门论》写本。且此卷似非唐人写本，如上述四句颂，奘门大德皆所熟知，引用时不可能出错，而残卷所引的四句颂却有差错。《理门论》云：“有法非成...》以“众疑”判相违决定为不定；　　12、批评《文轨疏》以现量和圣教量断“声常”宗；　　13、批评《文轨疏》对自相和差别的解释；　　14、批评《文轨疏》对“无体俱不成”似喻的诠释。　　净眼对《文轨疏》的...

    沈剑英

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  • 从《集量论》看陈那因明逻辑体系

    论轨者说，若显异品无，便说为因者。若异品唯无，不共应成因；指定唯异无。唯等遍为因；非许唯同有。于一见多义。”[14]　　陈那曾指出：“《论轨》非师造。”[15]《论轨》并其非其师世亲所造之论。《论轨》的第...34页。　　[13] 《集量论略解》第36页。　　[14] 《集量论略解》第79页。　　[15]《集量论略解》第8页。　　[16] 《集量论略解》第79～80页。　　[17] 《集量论略解》第80页。...

    郑伟宏

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  • 陈那论师思想的变化

    成立”与无“遮除”[14]。　　“无成立”就是指还没有能够证明确实是正确的，“无遮除”就是指还没有能够证明确实错误的，这才是所立宗。　　我们如果按这个定义的话，问题可就大了：　　所谓所立宗，其实是正在...准备、铺垫。　　[13]祁顺来著，《藏传因明学通论》，西宁，青海民族出版社，2006年6月第1版，第202页。　　[14]萨班·庆喜幢编著，明性法师中译，《量理宝藏论》，台北，东初出版社，1995年9月...

    刚晓

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