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  • 佛教因明中的共许

    这个式子中的“我”“谛”“大”皆是论对者数论派许而立论者佛教徒不许的，所以是他比量。窥基法师《因明入正理论疏》说：　　凡因明法，若自比量，宗、因、喻中皆须依自，他、共亦尔。［17］　　郑伟宏先生对窥基...16］见郑伟宏《因明正理门论直解》251－252页，复旦大学出版社，1999年7月第1版第1次印刷。　　［17］见大正藏44册，第0116页上栏。　　［18］见郑伟宏《佛家逻辑通论》120页，复旦大学...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062238396.html

  • 略论藏传量论“摄类”的哲学意义

    无谓地停留在它们面前，而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还保持充分的价值"。(17)"摄类"范畴是藏传量论的结晶，是藏族思想史和哲学史的一座宝库，希望有更多的学者"深入到...78页。　　(15)　《释量论释》第71-72页。　　(16)　刊于《哲学研究》1993年增刊。　　(17)　引自恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。 ...

    姚南强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070938449.html

  • 陈那之因明及其认识论

    ”的哲学基点[17]，但却不走向预设有外物存在之心、物二元论的一种哲学思维。 　　对于认识对象，陈那除了在《掌中论》中依世亲《二十论》之义否定外在极微，以及在上述《集量论》中以现量的定义排除极微作为...，北京：商务印书馆，1997，p.36-37。　　[15] 法尊法师，前揭书，p.63。　　[16] 法尊法师，前揭书，p.64。　　[17] 当然，对于“思维我”的属性，瑜伽行派与笛卡尔有决然不同的...

    蔡伯郎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12091538582.html

  • 敦煌报废写本《因明论三十三过》简介

    喻如瓶等。不合云“诸所作者是皆无常”，故是无合也。　　五倒合。如立量云：声是有法，无常故。宗；因云，所作性故；而倒云“诸无常者皆是性〖所〗[17]作”。　　异喻五过：　　一所立不遣。如立量云：声是有法...　　[16] 不，原卷无，据文义补。　　[17] “所”，原卷作 “性”，据文义改。　　[18]应为“异喻如业”。　　[19]即萨婆多部。　　[20]有，原卷作“非”，误。　　[21]此句原卷抄写后又...

    马德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110638716.html

  • 同、异品除宗有法问题

    品类均等，说名同品 。[15] 谓若同品无即名异品 。[16] 　　在吕澂先生译本《集量论释略抄》中说：此中以一切义为品，依所立法共相而相类似者，是为同品 。[17] 如是，以同品无处为异品 。[...　[15]见第70页。　　[16]见第71页。　　[17]见《大藏经补编》第9册第204页。　　[18]同上，第205页。　　[19]此处所引乃转引自笔者《正理滴点论解》第44页。引文乃韩镜清老先生的...

    刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html

  • 再论“因三相”正本清源——兼答姚南强先生

    相当于小前提宾词的位置上，并且三支因明只取相当于三段论第一格AAA和EAE两式，所以因总是不周延的。于是因明中因有自己独特的媒介方式，即以包含有法来显示自己的媒介职能。”[17]　　该文后面接着说，“因...（修订本），上海：东方出版中心，2002年，第67～68页。　　[16] 沈剑英：《玄奘和唐初的因明研究》，第146页。　　[17] 沈剑英：《玄奘和唐初的因明研究》，第146页。　　[18] 沈剑英...

    郑伟宏

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  • 弘宣佛法與記錄人生——略說藏傳佛教傳記文學作品

    薩迦世系史》的續編、《江孜法王熱丹貢桑帕巴傳》［17］、《章嘉國師若必多吉傳》［18］為代表。江孜法王熱丹貢桑帕巴出身於夏卡哇家族，在元末明初該家族成為統治江孜地方的貴族，熱丹貢桑帕巴1418年創建江孜...幾種版本。　　［17］晉美扎巴著《江孜法王熱丹貢桑帕巴傳》，西藏人民出版社1987年出版。　　［18］土觀？洛桑卻吉尼瑪《章嘉國師若必多吉傳》，藏文本由甘肅民族出版社1989年出版，陳慶英、馬連龍漢譯本...

    陳慶英

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  • 中国佛教善恶报应论初探

    三统养生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还返其本，故名为承负。〔17〕 意思是说，道生一，一生二，二生三，三生万物，有物就有欲，有...本分无恶，长而行恶以得于恶也。”见《广弘明集》卷二○。 〔11〕 《广弘明集·与远法师书》。 〔12〕〔16〕〔17〕〔19〕王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第...

    王月清

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  • 什么是佛教

    。这时，所有对佛法僧的疑虑会彻底消除。只有在达到这一境地时，一个人才成为真正的佛教徒。(17)　　佛教徒对佛陀的信心就象一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把佛陀当成至高无上，指导情净之路的...　　(17)一般人可能是名副其实的信徒，但是，他不是佛法成就的享受者。　　(18)《增支部》，第一品，第189页；英译《增支部》，第一品，第171-172页，前面翻译的括号解释部分是来自于注疏和补充...

    学愚法师译

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  • 从五蕴论解脱

    因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著... 　　[15] 《俱舍论》卷9，《大正藏》T29，p.48.2　　[16] 《杂阿含经》卷7，139-171经 　　[17] 《杂阿含经》卷12，285经 　　[18] 《杂阿含经》卷3，65经 　　...

    释昌法

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html
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