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，不受邪惑，即是般若波罗蜜。
今时有人不识念佛功德，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。[[6]]
一句佛号，六度具足，万德圆满，关键在于一心念佛，永不动摇。一心念佛，不涉万法，无施...念佛的开示。
据《古尊宿语录》卷13：
师示众云：“不得闲过，念佛念法！” 僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁？”学云：“无伴。”师叱：“者驴！”[[10]]
生死事大，...
徐文明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294097.html
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留影之心”[4]的物我两泯之境，也是“在途中不离家舍”、“离家舍不在途中”[5]的生命自由之境，更是“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”[6]的存在而超越之境。这种境界，是由人生的开悟而始的，通过开悟... 要想明契第一义，只有自性体悟,才能在直观感受中悟见永恒佛性[10]。禅宗美学的这种重视直观感受的审美体验正是禅宗所说的那种非概念所能穷尽，非语言所能表达，既确定又不确定，既合目的又无目的的整体意象的...
杨道麟
|五明研究|
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” [5] ；或在此基础上进一步推导，认为智者“对于陈朝，他积极支持、主动维护；对于隋朝，则阳奉阴违、消极回避。” [6] 以此来分析天台山僧团与政治之间的关系。
应该说，读史料不为字面所限，...细腻。例如，在讨论隋至唐初天台宗玉泉寺系统的传承时，居然有人引《玉泉寺志》的内容以为依据 [10] 。《玉泉寺志》出自清人手笔，其所见资料今人无不可见，如果是历史学家从事此类工作，肯定不会用这种晚出的...
张伟然
|五明研究|
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显教，对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聂塘巴·扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温·衮噶白【10】、顿桑巴【11】、噶希巴·罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学习了噶当派的教法，接受了...
不详
|五明研究|
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中国形成了石窟寺艺术网，泾河河谷就是这个网络中的一支。庆阳地区保留下来的石窟和石刻造像非常丰富，北魏、唐、宋、金、元、明、清时期均有，仅大小石窟就有10余处，其中比较重要的有张家沟门石窟、保全寺石窟、...。距张家沟门石窟约10公里的保全寺石窟、庆阳北石窟165窟七佛造像就体现了这种造像风格的变化。而张家沟门石窟造像的服饰则保留了早期鲜卑服饰特点，5号龛外左侧供养人服饰，男长袍，细腰，窄袖，腰系待，长...
张亚萍
|五明研究|
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团队进入四川。北川中学是7个工作站之一。
“心灵花园”北川工作站紧急增派了专业人手，常驻在那里的志愿者由6名增加至10名。事件刚刚发生后，他们对这个事件并不急于介入，...在那里的志愿者由6名增加至10名。事件刚刚发生后，他们对这个事件并不急于介入，而是走进同学之间，对受事件影响的同学进行面对面、访谈式的心理辅导。1月6日开始，“心灵花园”和...
佚名
|社会|教育|纪实|
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》卷2，37经 [6] 《杂阿含经》卷2，38经 [7] 《增一阿含经》卷30，332经 [8] 《杂阿含经》卷2，46经 [9] 《杂阿含经》卷3，61经 [10] 《杂阿含经》...，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。”[6] 色、受、想、行、识作为名相，佛陀是采用了当时印度旧有的说法。这一点在《阿含经》中很明显，佛陀与许多外道论法，多以五蕴是常还是无常而展开。举一个...
释昌法
|佛学论文|因明|五明|
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起身于宗教义军，却毅然转而否定明教所信仰的弥勒佛，斥之为“香党、妖术”。他在讨伐另一位红军领袖张士诚的檄文中，将红军的起义说成：“愚民误中妖术，不解偈言之妄诞，酷信弥勒之真有。”[6]一方面统率宗教义军...看羊儿年，便是吴家国”，在那一年（羊年）下令以“吴”来纪年[10]。可见朱元璋自己虽然不见得相信这一套，却深知民众相信不疑，而且懂得加以利用，以取得顺应天命的合法性基础。 在刚开始起义的时候，朱元璋...
赖祥蔚
|佛学论文|因明|五明|
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于晚年特重《阿含》，撰有《杂阿含学记》，认为所 有密法道理及秘密修法，在《阿含经》里均有含藏。［6］ 约而言之，显教心要有如下数端：一、说一切法从因缘生，苦、空、无常，三十七道品的《阿含经》；二、说...大菩提”。他又说：“不知深般若（深观），圆成（圆满成就次第）难修学，不学广般若（广行），生起（次第）艰于行。如医师药匠，不解医科理，虽终身勤劬，不获胜利誉；无方更教他，害人亦害己”。［10］假如不是...
石世梁
|佛学论文|因明|五明|
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是大乘还是小乘，在没有获得进一步的证据之前不敢妄断，抑或两者均有也未可知。泰国南部孟族地区的佛教，湄南河下游的佛统一带自公元前3世纪佛教传入以后，经历了公元1至5世纪的金陈时期和6至10世纪的堕罗钵底...王次子弘德，居苍洱，为白饭主，是为白人之祖。”[6]又传迦叶摩腾、竺法兰“由西天入中国时建大理感通寺”。[7]玄奘取经“从蜀川、胖舸道而出”，[8]等等。 释迦牟尼至西双版纳传教的传说显为后人附会...
段玉明
|佛学论文|因明|五明|
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