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诸善奉行”。禅宗为了达到心理上的宁静，追求自在超脱，认为“善恶同源，是非一旨”，（24）强调不问是非，不加分别，不谈善恶。延寿指出，制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件。“诸佛不断性恶，能现地...32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一 （18）、（19）《万善同归集》卷五 （23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 （24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...
陈荣富
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碧。到此露出机关，末后好个消息。大众且道，如何是末后消息：弥勒真弥勒，化身千百亿。时时识世人，世人俱不识。咦！玲珑八面起清风，大地山河无遁迹。”[24] 印铁牛《起龛文》：“一百光钱挂柱头，...22] 《灵隐寺志》卷八“诗咏”P564。 [23] 《净慈寺志》卷二十二“杂记二“P1425—1427。 [24] 《净慈寺志》卷十九P1231。 [25] 《济颠道济禅师语录》“夜壑”...
文正义
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。”［24］而韩先生认为：“只把遍计所执性压缩在所遍计为依他起这一个方面，也和玄奘法师翻译《摄大乘论》时自相矛盾。”［25］韩先生所说的《摄大乘论》中的此段论文前面已提到过，即无著对能遍计、所遍计、...，p60。 ［22］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p199。 ［23］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p199。 ［24］《大正藏》第31册，p46。 ［25］《玄奘...
慧仁
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是唐代著名画家吴道子，宋、辽、西夏、元、明诸朝均有炽盛光佛与诸曜、宫宿的绘画（炽盛光佛变相）遗世。[24] 不过，炽盛光佛的雕塑存世甚少，四川大足北山五代第39龛与北宋第169龛是其中为数不多的两例。...揭书，第342页中—347页(中)。 24详见孟嗣徽《炽盛光佛变相图图像研究》，载《敦煌吐鲁番研究》第二卷，北京大学出版社，1997年，第101—117页。 25关这两龛造像的情况，详见郭相颖等主编...
赖天兵
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实相，则泯然清净是也。”[24]也即是说，有相与无相（实相）是融通无碍的，仅执著无相而弃无量义，那还是偏空之见，只有无相无不相，即相而契于实相，才是获得真正实相，达到心性清净。也正是如此，道信援用念佛...下，《大正藏》卷四十七，第97页上－100页上。 [23]《净土论》卷下，《大正藏》卷四十七，第103页上－103页下。 [24]《楞伽师资记》，《大正藏》卷八十五，第1287页中。 [25]《...
邱环
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念而无阂乎？又，无念但是行之一，岂知一念顿圆？”[24]。为求无念而讲离念，还不是真无念。所谓无念，即“既无所知之相、亦无能觉之智”的境界，只有佛才能做到。对众生而言，始终处于念念相续的无明状态中。[...为何还要坚执事相，以戒拘身？（第24问）关于修忏，有“空即罪性，业本真如，取相增瑕，如何忏悔”之疑。（第25问）诸法性空，皆以无相为宗，为何劝修众善而兴有相之心？（卷下第3问）归结起来，即有为之佛事能否...
聂士全
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渡河时须上船，已渡河时应舍船，所以《金刚经》说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”[24]这就是以有空俱遣为中道。三、亦有中道亦无中道：...a。 [23]《中论》卷二，T30·18c。 [24]《金刚般若波罗蜜经》，T8·749b。 [25]《三论玄义》卷一，T45·14b。 [26]《宗镜录》卷八十六，T48·887b。...
唐思鹏
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是作於他雪竇住持時期，其內容爲：“孤猿 落中巖月，野客吟殘半夜燈；此境此時誰得意？白雲深處坐禪僧。”[24]這首偈子頗能體現他在雪竇研習佛門經教時境界。當時，延壽爲了糾正禪門經教荒疏的偏頗，調融禪、教... 禮菩薩 禮懺悔師銀色世界大行普賢菩薩摩訶薩，普願一切法界眾生了罪性空，成無生懺。 24 午時 旋繞持咒 普為一切法界眾生旋繞念觀世音本身陀羅尼，普願具圓通身，成普門行。 25...
蔡日新
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颁行之。己未，定诸令史、译史迁叙等级。”[24]重熙八年是义天来中国的前一年，辽与高丽之间的正常关系，表明义天来华时不会受到什么阻碍，东线是畅通的。 宋朝与高丽的联系是不断的。《宋史·食货志下八·... [22]《辽史》卷二十六，《本纪二十六·道宗纪六》。 [23]《辽史》卷二十三，《本纪二十三·道宗纪三》。 [24]《辽史》卷二十四，《本纪二十四·道宗纪四》。 [25]《宋史》卷四百八十七,...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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使能即由国家富强人间美善中，通达到法界圆明的佛境。”[24]太虚在这里指出了出世间与世间之间的关系，他认为佛教的基本精神就是入世与出世之“一贯之道”，但是中国传统...人心的大乘渐教》民国十九年十月在嘉定佛学社讲。
[23] 《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》民国三十二年在汉藏教理院讲。
[24] 《中国之佛教》，天慧记，民国三十三年在复旦大学社会系...
黄夏年
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