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  • 《正理門论》探微

    了。　　同、异品除宗有法，确会引生一些问题，前人对此已有阐述。（24）本文仅在此基础上作一些修正和补充说明。　　首先，异品中不含有宗有法，会遇到下列二种特例：　　第一、在处理宗有法是一类事物中唯一例外...　　（10）《因明论文集》p。l95。　　（11）法尊《集量论略解》p。6。　　（12）同上p。5。　　（13）法上《正理滴论注》，见舍尔巴茨基《佛教逻辑》第二卷p。24。　　（14）许地山《陈那以前...

    姚南强

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  • 逻辑学经典著作简介

    逻辑学经典著作简介 20　　《墨经》简介 20　　《正名》简介 21　　《名实论》简介 22　　三、印度因明经典著作简介 24　　《因明正理门论》简介 25　　《因明入正理论》简介 26 　　一、...1912-1954)，美国数学家、逻辑学家，现代计算机理论的创史人之一。　　1937年，年仅24岁的图灵发表了著名的《论可计算数及其在判定问题上的应用》(On Comp utable Numbers ...

    不详

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  • 现量观的变迁

    中都没有体现出来。正理派对“我”、“意”进行了说明，而对方向、空间、时间、虚空等没有理睬。正理派说：　　2.1.24 由于认识是灵魂（我）的特征，所以，（灵魂）没有被包括进去。　　2.1.25 意识的...现量；二、意受现量；三、世间现量；四、清净现量[24]。　　所谓“色根现量”，就是指五根对五境时的认识。“意受现量”，是指意根与境界相对时意识的领受。“世间现量”其实就是色根现量、意受现量的总称。关于“...

    刚晓

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  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    中国古代的“推类”思维方法有其历史的必然性和思维的必然性。[24]但由于“推类”的思维方法所寻求的可以对论点进行说明的“范例”过程，它所关注的只在于两个思维对象之间有“举相似”的同一性，从而断定对于它们...，应该是：同喻：有烟处必有火，譬如厨房；异喻：无烟处就无火，譬如湖。这样的推导才能真正使因果关系的论证清晰而有效，归纳确证的强度才高，逻辑性才强。　　[24] 参见张晓芒：“中国古代的推类思想与中国...

    张 晓 芒

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  • 藕益因明的得与失

    如等无间缘[gx24][24] 。　　用三支论式形式写下来就是――　　宗：同体相分乃所缘缘　　因：同分为割断故　　喻：如等无间缘　　也就是说，藕益智旭法师共列出了十一个比量论式，这十一个比量论式有的是...全集》·5·论释四一0页。　　[24]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一二页。　　[25]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九二页。　　[26]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释...

    刚晓

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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    』，即屬此義。」[註24]此有故彼有，指生命體中的內在種子生起現實的生命活動；此生故彼生，指在前的現實生命活動引生在後的現實生命活動。按照此一解釋，一時教法的緣起法則，同樣是「種子生起現行」及「...　　[註24] 註同上。　　[註25] 註同上。　　[註26] 關此，可參看拙論《三時學會清淨居士的晚年著述與思想》，《世界宗教研究》西元一九九八年第一期。　　[註27] 韓清淨《〈能...

    程恭讓

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    （24）　　这也是对小乘倾向的染净观、寂灭观的批评。在区分了染、净有为法之后，为了进一步说明此如来藏与清净有为法的关系，他引入了涅槃（如来藏）与菩提（清净有为法）构成体用关系。认为“涅槃唯真无妄，不与....198。　　（20）同上，p.348。 　　（21）同上，p.27。　　（22）同上，p.26。　　（23） 同上，p.27。　　（24） 同上。　　（25） 同上，p.154。　　（26） 同上，...

    不详

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    一面，即唯识所言“法性心”，为心空理所显真如。因而，如来藏当有二义，就相用言，则“随缘共转，习覆染缠，受熏持种，为因作果”[24]，此即阿赖耶；就体性言，则“不动常住，不变无我，本净无染，圆无增减，...　　[22] 《内学院院训释》　　[23] 《内学院院训释》　　[24] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[25] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　...

    傅新毅（博士）

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    》解釋一心開二門中生滅門的義理。《大乘起信論》解釋心生滅門時說：「心生滅門者，謂依如來藏，有生滅心轉。不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」[24]以此解釋萬法的本源、性相源頭、生死根由。對於「...理體心體性體等通的相關引證與討論可以參考陳英善：（《中國文哲研究所集刊》第八　　期，台北：中央研究院中國文哲研究所，1996年3月，頁227-256）　　[23] 同上註，頁232。　　[24] 《起信...

    周玟觀

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  • 论唯识学中的“体用”义

    法全不相似也。”[24]这最终导致的与佛教的根本分歧，熊十力自己也是心知肚明的了。 　　所以，熊十力虽然从欧阳竟无学唯识学，而其所形成的“新唯识论”学说，以至后来...[24]同上，第372页。 　　（ 2000 年《法音》 第 11 期)...

    肖永明

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