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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    在“赏”的观念下成立,分别从五种权利的制立原因和可能经过的演变进行考察。  关键词:1.迦絺那 2.五种权利 3.开缘 4.五利赏德  【目次】  一、“五种权利”的内容  《五分律》、《僧祇律》和《...达成精简化的目的。但是笔者倾向扩大的推测,因为相关戒条的用词可以为这一推测作佐证,以下是这一理由的说明。  3.基本的权利  从戒条来看,如前章第二节曾提到五种权利并不直接等于戒条的豁免,因为戒条文句中...

    释继献

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  • 释见一著:汉月法藏之禅法研究(1)

    更深一层的省思。  关键词:1.密云圆悟 2.汉月法藏 3.临济宗旨 4.三峰宗派  页182  一、前言  晚明佛教,[1]在中国近代佛教思想史上,居有甚为重要的地位。一则因其上承宋元,下启清民;二... 3.看话禅  “看话禅”也称“看话头”,是禅修者藉由参究公案中祖师的话头而获得证悟的禅法。晚明流行的“看话禅”,以“赵州狗子无佛性”、“竹篦子”和“万法归一、一归何处”等话头居多。其中“赵州狗子无...

    释见一

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  • 人间佛教的远见与愿景(1)

    放生。   3.学艺事业︰为培育人才、宣扬教理与研究教义所举办的事业,计有(A)各级学 校;(B)佛学院所;(C)冬夏令佛学营。   4.济众事业︰为求济助老人、孤儿、残疾与急难者等所举办的...只是伴随经济发达的步伐,而仅以十年不到的时间快速挤压 而出现多元但却略显凌乱的福利服务事业。   3.连带地,近年来佛光山、慈济功德会、法鼓山、灵鹫山以及中台山等佛教团体的 迅速窜起,不过,如果是从...

    王顺民

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  • 原始佛教的證悟

    , ii, p.217. 10所謂「六現觀」,即1.思現觀,2.信現觀,3.戒現觀,4. 現觀智諦現觀,5.現觀邊智諦現觀,6.究竟現觀。參見《瑜伽師地論》卷55、卷71(大30, 605c以下...須陀洹證悟時,即得到現觀,所以,之後的證悟即沒有必要再得現觀。因為一旦得到現觀,即能不退轉。 在《轉法輪經》中,將四諦的證悟分為三階段,即三轉十二行法中的三轉。此即;1.示轉,2.勸轉,3.證轉。...

    水野弘元

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  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    转依等说,而最终汇集为“人间净土”的大潮流。  (三)“人间净土”提出的近代社会背景及其分野,当待多元化的开展和它的未来。  关键词:1.他方净土 2.唯心净土 3.弥勒下生 4.涅槃四德 5.转依 ...----------------------------------  2. 以上均见鸠摩罗什译《维摩诘所说经.入不二法门品》。  3. 《中论.观涅槃品》。  页271 中国佛教的净土观念和社会改革...

    杜继文

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  • 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣

    、重人生、重人间、重现实的思维特征。  关键词:1.弥勒净土 2.弥陀净土 3.唯心净土 4.人间净土  页288 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣 人间净土与现代社会—第三届中华国际...-----------------------------------------------------------------------  3. 《注维摩诘经》第1卷,〈佛国品第一〉,《大正藏》...

    方立天

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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    中华国际佛学会议论文集(1998)  的困境,从临终关怀到终极承诺,以佛法来成就人间的社会伦理,安顿了生命的存在。  关键词:1.终极目标 2.终极真实 3.终极承诺 4.终极关怀  一、前 言  虽然...--------------  3. 同注2,页17。  4. 十项要素,还包含开创人格、基本圣典、解脱进路、世界观、人生观、精神共同体等,见于傅伟勋,《死亡尊严与生命尊严-从临终精神医学到现代生死学...

    郑志明

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  • 简体版 弘忍及记述其禅法的《修心要论》

    不觉之间接受他的教示。  据《楞伽师资记》所引《楞伽人法志》,弘忍在唐高宗咸亨五年(675)二月去世,享年七十四岁(3.)。死前命弟子玄赜等在冯茂山(东山)造塔,以作安葬己身之所。死后,玄赜所在的安...卷一以及《五灯会元》卷一说说弘忍前生是栽松道人,投胎周姓处女而生,皆系神话。  (注3.) 《传法宝纪》作上元二年八月去世;《宋高僧传 · 弘忍传》作上元二年十月去世。《楞伽人法志》是弘忍亲信弟子玄赜...

    杨曾文

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  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    一切事法,每一事法也都遍于真理。相即指真理与事法互不相离。相非是指理非事,事非理,两者相异,互有区别。   3.周遍含容观。“周遍”,无所不在;“含容”,无所不摄。此观是说,法界的每一事法都是真如随缘而...方式。   3.神秀的佛尘看净说。神秀的《观心论》以观心一法总摄诸法,又认为自心起用有两种差别,心既是众善之源又是万恶之本;常乐既由自心生,三界轮回也从自心起。(神秀)他把心分为净心和染心。在神秀看来...

    方立天

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    由此可引申至〈阿毗昙心序〉所言之“达至当之有极”、“推至当之极”;〈大智论抄序〉所言“斯其至也,斯其极也。”3.“至极以不变为性”“得性以体极为宗” 以会通“法性”、“至极”二者,故有〈...圣心若是“无相”则不可兼“睹变”,反之亦然。此阶段〈法性论〉的体质至此就极为明显了。3.实有“至当”、“真是” 前二条涉〈法性论〉“不变谓性”的纲领;此条则涉“至极”的另一纲领。 〈问疏...

    赖鹏举

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