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》之句义顺序排比如下： 1. 和 合 义： (1) 摄取于僧 2. 安 乐 义： (2) 令僧欢喜 (3) 令僧安乐住 3. 清 净 义： (6) 难调者令调顺 (7) 惭愧者得...可能佛世即已听许。 “2. 最初并未限制日期，只规定‘事讫应还’。保有犍度古型的《僧祇律》“杂 诵跋渠法”即是如此。 “3. 部派分裂后，上座重新整理律法，遂规定七日法与过七日法两类受日法...
释昭慧
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(往生)
2. T.13/418 《般舟三昧经》 须摩提 阿弥陀 阿弥陀佛179 支谶 佛国 (来生)3. T.12/361 《平等觉经》 ...、释昙弘、令宗、法盛3. 依《法华经》：释慧进、竺法旷4. 依《般舟三昧经》：庐山慧远派下：如【表一】从慧虔至僧柔等八人
【第一类】：大小乘禅观：(1) 竺僧显 (卒 321 之后 )：有关他的传记...
不详
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1995年12月16日“天台宗的历史与思想学术研讨会”口头发表
关键词︰1.一心开二门 2.一念无明法性心 3.现象与物自身4.两层存有论
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一、前言
大、...二门”两思想 架构之同异。3.经由以上之探讨，具体反省“一心开二门”架构对 于天台宗思想之适用性以及“一念无明法性心”此 一思想架构所可能蕴含之意义。
─────────9 《现象与物自身?...
尤惠贞
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亲密的往来。3.钱谦益与继起弘储 钱谦益与弘储之间的关系也是藉由“密云第二碑之诤”而有进一步的接触。也就是说，钱谦益与弘储系下的关系，是在顺治十五年后，也是钱谦益七十七岁的时候了。(注 106)...个人在为他的反清事业找寻宗教上的支持。从一个时代的大环境来看，这也代表著明末清初佛教界在经过普遍的儒释互融之后，实际上所面临的难题。3.辟儒之伪、狂 管东溟之所以如此强调真儒与真禅的重要性，是...
连瑞枝
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不振。但从长期看，根植文化亦将会持 续地受原生文化之制约。 （本文曾于公元1990年日本佛教大学日韩二十四回佛教学术会议中发表） 关键词：1.原生文化 2.根植文化 3.中国文化 4.日本文化... local-originated culture 2. root-planted culture 3. Chinese culture 4. Japanese culture
...
李志夫
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审谛、真、实、不颠倒），分别作如下说明：[6] 1. 法性：无始时来，展转安立 2. 法住：由现在世 3. 法定：由过去世 4. ... 3. 有缘起法、亦缘已生法：谓除过去、现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去、现在法。 4. 有非缘起法、亦非缘已生法：谓无为法。 此尊者望满的“四句说”在《俱舍论》...
释惠敏
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水野弘元《原始佛教》(1956)把印度佛教分为五个时期︰1.原始佛教2.阿毗达磨佛教3.初期大乘佛教4.中期大乘佛教5.后期大乘佛教。有关“原始佛教”的时代问题，他也是以至阿育王时代为下限。他提出...推测其形成“原始佛教”之名，毕竟牵强。3. “原始”除了三枝氏所举的一些语意外，也有“原初”这样的不带价值判断的意义。所以藤田氏认为不必对使用“原始”一词过于介意。4. 其次，藤田氏质疑果真“初期佛教...
王开府
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他是佛教的信奉者，但同期的碑铭说明，当时依然是婆罗教与佛教大小乘并行。 3. 骠国佛教 今缅甸东北部掸邦高原一带，曾有掸国，公元1世纪，即与汉王朝有使者往来，成为联结罗马（大秦）与洛阳的重要...宗）；自许初三摄，眼所不摄故（因）：犹如眼根（喻）。”这个比量的作法，受到窥基的批评，但其敢于向权威挑战的精神，则得到好评。顺憬在本国的一些著述，也有流传到中国来的。 3.新罗禅宗和禅门九山 ...
任继愈
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每个西夏字旁，注以藏文读音。 藏传佛教在西夏占有重要地位，对西夏西部的影响尤为强烈。 3.在青海的传播 早在唐代吐蕃东进时，就有西藏沸教随之传入青海。达磨灭佛，西藏僧侣纷纷前来避居，藏传佛教...萨满在民间相当活跃。 3.在不丹的传播 不丹位于喜马拉雅山南坡，公元7世纪是吐蕃王朝的一部分。不丹一名源于梵文，意为西藏的末端；不丹人又称自己的国家是“主域”，意为“主巴噶举之乡”；自称为“...
任继愈
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的佛法主题有十七事：1. 蕴（五蕴）、2. 处（内外六处）、3. 缘起、4. 食（四食）、5. 谛（四谛）、6. 界、7. 受、8. 四念住、9. 四正断、10. 四神足、11. 根、12. 力、... 1. 蕴（五蕴）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
2. 处（内外六处）：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。
3. 缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、...
林崇安
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