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  • 略述《十二门论》要义

    僧叡所著。《大正藏》42，p1。 　　[③] 《十二门论宗致义记》：唐贤首国师法藏大师著，《大正藏》42，p212。 　　[④] 《中论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，p32c。 　　[⑤] 《大智度论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》25，p370c。 　　[⑥] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p407b 　　[⑦] 《中论》龙树菩萨...

    理净法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025248273.html

  • 佛教景教初传中国历史的比较研究（1）

    加，继续进行景教研究：首先他们将景教碑文译成英文。这些人中有美国的裨治文（E.C.Bridgman,1845）、英国的伟烈·亚力（Alexander Wyile,1845）、理雅各（James legge,1888）、穆尔（A.C.Moule.1930）和福斯特（John Foster,1939）。其次，根据东西方史籍和实物资料，为景教的真实性作辩护。这种辩护是有力的，肯定景教碑真实存在的认识在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130449757.html

  • 天台佛法修证次第论纲

    一切心心所法的灭尽定，从而解脱生死。 　　c、八胜处 　　八胜处就是八种由浅入深的禅观行法门。亦即观欲界色处（色与相），制伏之以拂除贪著的八个阶段。因藉观想制伏所缘之境，摧破爱著，胜过所缘之境及烦恼...来恼害于我），这就需要修行法缘慈来对治（观见一切诸法，都是从因缘和合而生，从而给予包容和理解）。 　　c、诤论嗔：为了诤论问题而产生的嗔恨（执著自己所理解的为正确，认为他人所说所做的都是错误），这就...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133749825.html

  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    讨论会论文提要集[C]. 敦煌莫高窟，2000.　　[8] 敦煌文物研究所.莫高窟第220窟新发现复壁壁画[J].文物，1978，（12）.　　[10] 孙修身.四川地区文殊菩萨信仰述论[J].敦煌研究，...）.　　[24] 张广达、荣新江.敦煌瑞像记、瑞像图及其反映的于阗[A].吐鲁番文献研究论集[C]3.北京：北京大学出版社，1988.　　[25] 荣新江.略谈于阗对敦煌石窟的贡献[A].敦煌研究院编...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154050117.html

  • 冯达庵著：佛教真面目（2）

    赅摄也。列表明之：　　（１）空谛　　（a）相对破有……根本空谛　　（b）相对立空……兼摄假谛　　（c）绝对破立……兼摄中谛　　（２）假谛　　（a）相对破立……兼摄空谛　　（b）相对立有……根本俗谛　　（c）绝对破立……兼摄中谛　　（３）中谛　　（a）双遮空有……兼摄空谛　　（b）双照空有……兼摄俗谛　　（c）绝对遮照……根本中谛　　依此作观，三谛分明；是得力于四论者。　　（乙）一念三千 　　三千者，...

    冯达庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154250123.html

  • 非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微

    离性，在形式上将自性空的遮诠定义A非A，变更为表诠式（肯定判断）A即非A，更进而引申为A即B，A即C……，此中的“即”不是逻辑学意义上的同一性，而是存在论意义上的不离性 ，对此华严哲学有著极为明确的...论之隐含意义的充分展开，不妨借用如下一种函数命题形式来表达其具体含义：　　X=R（A；B，C……）　　其含义为在以A为因，以B、C等为缘构成的某一缘起场（R）中，有作为结果的现象X之生起、显现和存在。...

    吴可为

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160150150.html

  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    以下。　　[④] 《大正藏》卷49，第2036号，页730b-731b。　　[⑤] 《雪楼集》卷9，页379-380。　　[⑥] 《大正藏》卷2，第125号，页705c-706b。　　[⑦] 《大正藏》卷51，第2085号，页806b-c。　　[⑧] 《大正藏》卷51，第2087号，页898a、899b。　　[⑨] 《大正藏》卷50，第2060号，页659 a。　　[⑩] 《大正藏》卷52，第...

    百济康义著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164950264.html

  • ]《新唐书·西域传》所记中亚宗教状况考辨

    就是阿尔泰人所信奉的“托司”（T?c）；突厥人“事火”是通过中亚昭武九姓向伊朗学习的。[55]　　蔡鸿生认为，曹国所信奉的“得悉神”与阿尔泰人的“托司”（T?c）没有渊源关系。阿尔泰卡钦人把他们认为自古以来存在于天上、人间和地下的一切神灵，统称为“托司”。其中最受崇拜的是火神“查巴克托司”（Чалбак-T?c），神作女相。“查巴克托司”是萨满（巫师）首先祷告的对象。实际上，托司是一种植根于母系氏族...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07234751216.html

  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    形上学思想。　　印度自梨俱吠陀时代（1500 B. C.）以来即使用“阿特曼”（ātman）一语，它被用来表示人的皮、血、骨、肉、心及“呼吸”[29]等。到了梵书时代（1000 B. C.），人类生命...到了奥义书时代（800-600 B. C. ）“阿特曼”则多指“自我”，它的意义才得到了较为明确的内涵。如《大林奥义书》中有言：“自我者，乃人类固定不变之本质，永住妙乐，如无梦眠，虽彼实无知而实知之。...

    刘沧龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263851600.html

  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    Jessey J.C. Choo）、柯嘉豪（John Kieschnick）、船山徹、杨启圣（Stuart Young）和詹姆斯·本（James Benn）所提供的极有价值的批评和建议。朱雋琪女史对文字的...C. Bagchi）,《中国的佛藏》（Le Canon Bouddhique en Chine, Tome I, Paris, 1927). 《高僧传·鸠摩罗什传》的西文全译本可参看约翰尼斯·诺贝尔（...

    陆扬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265351622.html
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