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  • 《大乘庄严经论．修行品》初探

    31， 661c） 11. 胜吕（1989，66ff）。 页22 集”的方式而产生，所以偈颂可能是弥勒，亦可能是无著；而 长行亦可能是无著，亦可能是世亲...菩萨作（ 《昭和》 II，228c ）。” ◎关于本论的藏译者，承蒙万金川老师之提示， 应是 dPal brtsegs （吉祥积），而不是 dPal...

    释善音

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  • 三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

    摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。　　[10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。　　[11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。　　[12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛...《大正藏》卷42，173c。　　[19] 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。　　三、三论宗对中国佛教发展的影响及其意义　　任何一个学派的形成对当时的文化和今后的历史发展都会产生...

    理净

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    》，大正藏 31，175a 页。 (17) 同(16)，199c页。 (18) 同(16)，199c 页。 (19) 同(16)，199c 页。 ...

    曹志成

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    称为是“无我行”的利他实践为基础的“慈悲的精神”。［注 3］吴汝钧教授认为龙树的空（自性的否定），有两面涵义：一是认识论的，另一是实践的以至救赎的（soteriological）。［注 4］杭延顿（C...：吴汝钧著，《印度佛学研究》，台北：台湾学生书局， 1995初版，页137。注 5：C.W.Huntington, Jr. "The system of the two truth in ...

    刘嘉诚

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    智慧门，依法华经……第三、显不思议解───────────── 32 引见《卍续藏经》卷14，页119c。 33 其他， “三句用心，谓戒、定、慧”是指智诜的禅法；“教行不拘，而灭识”是指...大方广佛圆觉经大疏钞》卷三之下，《卍续藏经》卷 14，页 277c ～ 279d。 34 依敦煌本《坛经》，神秀的偈如注 21 所引。 214页 脱，依维摩经……第四、明诸法正性，依思益经…...

    杨惠南

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（2）

    63：见《疏钞》，《卍续藏》册14，页421c。 注64：参见中村元：《??人?思惟方式》（东京：春秋社， 1988），页331。 页295 ... （台北：东初，民国79年），页116－160。 注69：见《卍正藏》册66，页881c－d。 注70：见《卍续藏》册104，页90a。 注71：见...

    黄国清

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  • 汉族佛教僧伽服装之研究

    注20：失译。《毗尼母经》卷第八。p.844c。 原文：“若女童年十八者，受沙弥尼戒。即得受式叉摩 尼二年学戒。若女人十岁已有夫主者，度令出家...───── 注21：道诚（宋）。《释氏要览》卷上。p.268a。 注22：元照（宋）。《四分律行事钞资持记》卷下一。p.368c 。 注23...

    郭慧珍

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  • 判定《阿含经》部派归属牵涉的难题

    到公元第五世纪，所译出的是法藏部所属的《长阿含经》二十二卷三十经（佛陀耶舍(Buddhaya'sas)译，413 C.E.）与新的根本说一切有部（后世的说一切有部）所属的《杂阿含经》五十卷一三六二经（求那跋陀罗(Gu^nabhadra)译，435-443 C.E.年间）。 　　四、部派归属判定上的难题 　　佛陀的一代教法以经典的样相传到吾人手上，当然绝非凭空而降，而是有它背后一长串的历史。为求更...

    蔡耀明

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  • 论自由意志在《阿含经》业论中之展现

    《杂阿含经》卷三十七，页268c。　　[2] 巴利本为自在天创造因，或可译为神创造因（issaranimmanahetu）。见Anguttara-nikaya,III.61.3,p.173。　　[3]...一定要见到真正的火才能称作有火。如果，此命题能成立的话，那顺理派的反驳仍是无法成立。　　[2] 参考Ｓ.C.Chatterjee＆D.M.Datta著，伍先林、李登贵、黄彬等译《印度哲学概论》，台北，...

    杨琇惠

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  • 二乘人回小向大之考察

    人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘。 (大正9，25c14~19)。　　此中说到了在其他的佛国求成佛道。有关他方佛国世界的种种，在初期大乘佛法兴起声中，西方...无上菩提及真如相应故，精勤修习。彼于后生当得成就，或于二生补处，或复三生，终不超过，当成正觉。（大正11，111c11~14）　　这是认为声闻可以回心而趣入佛道，但这与后汉．支娄迦谶的译本不同，从历史...

    释长慈

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