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  • 玄奘生平几个问题的再考订

    故里示意图 由此可知，唐代的“缑氏故县”（自西汉置至644年）在今滑城河村（自西汉至644年为县治），而“缑氏县”（675～1072年）在今缑氏镇[6]。 　　2、玄奘故里在滑城河村，而非...游者伤目”的景象[9]，其故乡遗迹就更是荒废无存了。 　　　　二、关于玄奘发足长安的时间 关于玄奘自长安西行的时间，有贞观元年说[10]、贞观二年说[11]、贞观三年说[12]。而贞观三年说中，...

    温玉成|刘建华

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  • 成语“醍醐灌顶”源头考

    滤过，于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]，但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。　　资料表明：意为发酵乳脂“醍醐”的出现，不应迟于“两晋南北朝”；作为口头语言可能更早些，并且非常...发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件，均已具备了，几乎无须斟酌。　　三、小结　　综上所述，我们可以得出的结论是：　　1目前史学界尚未统一《周礼》的成书年代[10]，有人...

    顾佳升

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07201750752.html

  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    -6）：集中　　心力体会“我有一个身体， 但我却不是这个身体”　　，同样地依次体会“我有感觉、情绪、欲望、思　　想、理性等，但我却不是它们”。我是纯粹自我意　　识的中枢，和意识内所含的各种东西（如身体...自我”的恒常不变的实质。（注6） 　　又，根据《中论》（阐释“不即不异”、“不 断不常”等“中道”思想的佛教论典）第 18 品＜ 观法品＞二第 1 颂： 如假设“自我”即是五蕴， 则“自我”也如同...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213550947.html

  • 佛法─解与行之结合

    经验与知识相结合，所以非“学”“用”相结合，不足以表彰真正的佛学。[6] 　　从经典或善知识等处所得到的，不论是学问或技能，倘若没经过如理作意，并且与生活相结合──确切地派上用场，发挥效用(如起嗔心时...修学，正应本著自己所学的，去从事于兴福---护持佛教，利益人群的工作。[10] 　　将佛法“学以致用”──用于自己，更遍及利乐一切含识，堪谓大用！故学佛非仅仅为求自身乐，更须于众生广行拔苦与乐之事；虽...

    释宗证

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  • 佛教对缅甸社会主义思潮的影响

    。”[6]在实现社会主义的途径问题上，吴努将更多的注意力放在精神道德的转变上，而把发展社会主义经济、建立福利国家作为一项次要任务。所以吴努在谈到同苏联的社会主义的差别时说，缅甸“距离苏联至少有3000...我们将发现不下于80%的人都把它归因于对宗教的冷漠态度。”[10]吴努还认为发展佛教与消除少数民族分裂思想、统一国家之间没有任何矛盾。他多次强调，人们一旦对自己的宗教有了更深的理解，就会更加宽容其它...

    李晨阳

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  • 比丘尼僧的“独立宣言”──也谈“八敬法”之废除

    师长呢？因为「一般比丘尼，总不免知识低、感情重、组织力差（这是古代的一　　般情形）。要他们遵行律制，过着集团生活，如法清净，是有点困难的。所以制定『尊法』，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护 6。」...的，及旧有的『敬法』（处分条款），共为『八敬』 9。」最后，导师的结论是：「『八敬法』的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认 10。」　　笔者之所以再度...

    释传道

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  • 评《大正新修大藏经〉（二）

    这个问题有所叙述，在其《新编汉文大藏经目录》[6]中对不少经典的著译者的勘正也提出了自己的意见，为避文繁，在此不一一罗列，读者可以对照参看。 　　第三、校勘疏漏问题 　　总的来说，《大正藏》的校勘...行。全文一字不差，只是最后一句弥兰陀王的赞叹语中多说了一个“善哉”而已。进而仔细检查，发现从二卷本702页下第6行“不制其身口者”起，到同栏第24&...

    方广锠

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  • 儒士佛教观研究的学术价值

    ］至于张九成因为得罪了秦桧被贬江西南安（今赣州）十四年，其所系念所弘扬者是孔孟之学，所谓“不以形骸废功夫。”［6］如此看来，将九成之学归为“阳儒阴释”不是对张九成之学的无知，便是存心排斥异已。其次，从...本法中是大段细密，今禅说只一向粗暴。”［10］其三言禅学害道：“禅学最害道。庄老于义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理埽灭无馀。以此言之，禅最为害之深者。”［11］因此，禅宗的兴盛...

    李承贵

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  • 阿育王像的初步考察

    [4]（P6）这三件金铜像束发状的大肉髻、八字形的胡须、通肩的袈裟、右手施无畏印、左手握袈裟一角等特征与成都地区出土的阿育王像有许多相似之处。特别是京都的这件金铜佛立像，与成都出土的阿育王像在形象上...”[6]（P407）。阿育王像造得和皇帝一样的身高，可能在形象上也和皇帝相似吧?这和北魏时期法果提倡的皇帝即是当今如来、拜天子就是拜如来的思想一脉相承。这也是梁武帝、隋文帝等帝王崇奉阿育王像的原因——...

    不详

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  • 略论佛教艺术在南方的传播路线——从三国西晋谷仓罐佛像谈起

    胸前，似原有物。袍、甲上残留有涂朱痕迹。” [6]广州地区西汉晚期和东汉时期的墓葬中出土的一些陶胡俑，“均裸体不穿衣，深目高鼻，束发或头上缠巾，有男性也有女性，一般都作屈膝跪坐或箕踞蹲坐的姿势，头上托一...陶质吹萧的胡俑及陶莲花7件，很能说明问题。其胡俑造型为尖顶帽，窄长脸，高鼻大眼，跏趺坐，双手把长萧，作吹奏状，出土时周身涂有朱色。与江苏徐州十里铺出土的胡俑极为相似[10]。根据他们面部特征、姿态和帽饰...

    蔡俊士

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