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  • 中观因果论蠡测

    　　因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘。果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘，先有何用缘。若果非有生，亦复非无生；亦非有无生，何得言有缘。[41]　　因为生了彼果，才得"缘"名，如果没有生...)《大正藏》卷42，154中。　　[39]罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，749上。　　[40]《十二门论》卷一，《大正藏》卷30，160中。　　[41]《中论》卷一，《大正藏》卷30，2...

    悟 实

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  • 慧思禅师之法华三昧

    ，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻。宜以为规，莫令后悔。"41慧思大师入灭后，信照禅师住持南岳(慧思寂后的衡山大明寺)，领众修习，门徒甚多，不异于慧思大师教化之时。陈尚书毛喜在给智者大师的书信...记载。　　41 《国清百录》卷第一，〈訓知事人第七〉，《大正藏》第46册，第799页上。　　42 《国清百录》卷第二，〈陈吏部尚书毛喜书第二十〉，《大正藏》第46册，第801页中。　　43...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    。[41]　　相隔两个月，1955年3月又有一篇记述罗因生平的文章出现，而那一段时期正是斋教受到佛教批判最多的时候，此篇文章的刊出，某个程度也在解释“龙华派”与佛教的渊源：　　台湾佛教中，除了禅宗及...观感及展望〉，《海潮音》第29卷第9期（1948年9月10日），页231。　　[40] 沈相当：〈龙华派开祖罗悟空一代记〉，《台湾佛教》第9卷第2、3期合刊（1955年3月1日），页5-6。　　[41...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    　　　　　壹、「祀」、「檤」的混淆　　在文字的发展史上，魏晋南北朝正是字体处于严重纷歧及演变的时代，异体字相当多，而这些不同写法的字体又有延续到后世的现象。[41] 佛教传入中国后，为流传的缘故，当时...2003年﹞再版）39、 《秦汉魏晋篆隶字形表》（汉语大字典字形组编，四川，辞书出版社，1985年）40、 陈复华主编《古代汉语辞典》（南京，商务印书馆，2002年10月第10次印刷）41、 许慎着，段...

    吴昫意

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    [40]：（1）自周至两汉，妻地位低于夫；且一夫多妻盛行，两汉尤甚。（2）夫可卖妻，地位如同男子之私有品。（3）东汉班昭作《女诫》以男为天（尊），女为地（卑）。（4）根据《易?系辞》[41]所说，男是...930, b）。　　[40]鲍家麟编，〈试论汉代婚姻关系中的礼法观念〉，《中国妇女史籍续集》，（台北：稻香出版社），民80年4月，页13-16。　　[41] “天尊地卑，乾坤定已，卑高以陈，贵贱位矣，…...

    释大参

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    观无量寿经疏》味观经》的广泛流传奠定了基矗B40此注疏的出现与中国佛教艺术史上第一幅有明确纪年的西方净土变、敦煌第220窟南壁上的大幅壁画。B41"观经变相"基本同时，二者之间诮有某种联系。与220...

    不详

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  • “摩耶”奥义试释

    神曲中说：“彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明。……彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上穹苍。”(《梨俱吠陀》Ⅷ.41)。甘婆子在这支神曲中提出两个摩耶(幻)。第一个摩耶表示婆楼那神以幻术(神通)变出...

    不详

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  • 南诏佛教概论

    皆袒胸赤足，卷发、大耳环。一人执扇，一人右手持拂尘，左手握唾壶，案上有瓶、钵供器，显示出王者气派。画面右上方墨书“摩诃罗嵯”。摩诃罗嵯第二次出现在《张胜温画卷》第41开，画面为释迦坐佛，周围是巨大的千办...

    王海涛

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  • 梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究

    论主观点之继承 33　　2.2.1.1【兴福篇】之形式结构 33　　2.2.1.1.1《出三藏记集》之僧佑 33　　2.2.1.1.2《名僧传》之宝唱 35　　2.2.1.2【兴福篇】之理论架构 41...

    王志宏

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    圆融」、「唯心」、「秘密」、「顿证」所困,已奄奄无生气了。[41]尤其是针对唯心的思想，在他晚年则一再地强调，虽然禅定是开发智慧的有力因缘，但是佛教界在修持法门的重心，以从慧学逐渐转向定学的修习，[...，1997年1月初版），页219。　　[28]　杨惠南，〈台湾佛教的「出世」性格与派系纷争〉，页39。　　[29]　杨惠南，〈台湾佛教的「出世」性格与派系纷争〉，页41。　　[30]　江灿腾，〈从「...

    释禅林

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