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  • 善导寺时期（1952~1957）的印顺法师

    九月十日迁到万华的龙山寺。18　　在李子宽的运作下赴日五人名单终告确定，印顺法师也知道似乎不妥，但只有随波逐流，将错就错的错下去。19九月十五日下午在龙山寺举行赴日代表团欢送会，九月二十四日代表团于台北...页56。　　17 同注8，页187~188。　　18 〈人生〉月刊第四卷第十期，一九五二年十月十日，心悟“中国佛教会动态”，页17。　　19 同注16。　　20 同注18。　　21 同注18，第十一期...

    阚正宗

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    各种改善方案。三年后(1876)的秋季，小栗栖香顶再赴大陆，在上海英租界的北京路开设“上海别院”，进行在中国开教的第一步。有关真宗本院寺派的中国开教情形，详见藤井草宣《最近日支佛教之交涉》页6～18的...等僧侣也到中国巡礼佛教状况，但都无太大影响，远不如水野梅晓的长期耕耘那样大。见藤井草宣前引书页19～20以及道端良秀前引书页130～133的讨论。　　[18] 清季，中国官方反对日本佛教在华拥有布教权...

    江灿腾

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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    就是牟宗三个人所理解的“性具圆教开展之独特模式”。此种模式在尤惠贞的《天台性具圆教之研究》18当中得到进一步的发挥：吾人可以清楚地看出慧思与智者所传之天台宗性具思想，实与《大乘...注18）台北：文津，1993。（注19）同注18，p。52。这是尤惠贞在“性具圆教开展之独特模式”的理论操作下，分别检讨了演培、慧岳、倪清和、孙正心等人的文章之后所得到的结论（...

    朱文光

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  • 佛教中国化过程之研究

    布施，也布施予人。(注 18) 所以印度向来之政府，对于任何宗教之出家人均采取此一态度，没有专设机构来管理宗教。在佛陀组织僧团初期，“舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说无犯不制。”“佛教的戒律是由事实的需要...礼教名僧慧严、僧导，亦效北朝之僧官制，以整顿南朝之佛教，以瓦官寺───────────(注 18) 属于黑夜柔吠陀之包达邪那法典（Bankhayana）──10、18、11。 (注 19) 圣严法师...

    李志夫

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    3) 瑜伽六支注 ( sadangayoga-nama-tika )。 (No. 17 86) (4) 金刚萨埵成就法 ( vajrasattvasadhana-nama )。(No.18 14) (5) 甘露军茶利成就法 ( Amrtakundali sadhana )。(No.18 16) (6) 秘密集会现观庄严注释 (Sama jabhisamayalamka ...

    释惠敏

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    (1575 ～ 1629)、(注 18) 王季和(注 19)等等皆是。2.与憨山德清的关系︰ 钱谦益自称为“海印弟子”，但是终其一生，他与憨山大师之间有面对面的交往关系，在史料中可以查到的只有这...浩浩，俨然退院老僧也。”，收于《初学集》卷 54，页 628。(注 18) 〈李长衡墓志铭〉︰“精研其所学于云栖者，以求正定之法”，收于《有学集》卷 54，页 618 上。(注 19) 〈王季和墓志铭〉...

    连瑞枝

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（2）

    　《中观论颂》〈观四谛品〉第24的关键词，应该是：空（一切法空）、二谛、缘起、假名、中道。而在第24品第18颂，缘起、空（性）、假名、中道，四者被认为是相等的；在34个颂文里，龙树采用这几个概念，共同...佛教?兴起?文殊菩萨），《印度学佛教学研究》18卷2号，页139～页152。　　[1983] "ManJjuZrI and the Rise of MahAyAna Buddhism",...

    郭忠生

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  • “缘起”与“缘所生法相”

    《杂阿含》296中，佛告苾刍：“吾当为汝说缘起法及缘已生法”的教说，其解释是：“复次、由二因缘，于诸“缘起”及“缘生法”，建立二分差别道理：谓如所流转故，及诸所流转故。”(T30, 833a18ff....30, 833a18-b9)对上述《杂阿含》296中，佛告苾刍：“吾当为汝说缘起法及缘已生法”的教说，其解释是：“复次、由二因缘，于诸“缘起”及“缘生法”，建立二分差别道理：谓如所流转故，及诸所流转故。...

    释惠敏

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    性，也被称为“法性、法住、法界”，此常遍的轨律，称为诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。二、“因中说果”的般若波罗蜜：菩萨道所有因行修慧，皆称般若波罗蜜，如《大智度论》卷18云：　　诸菩萨从初发心，求...　　般若波罗蜜经本身并非般若[18]，依能诠般若，因中说果故名般若，佛对愚钝凡夫不说相似法，则无由引导，《大智度论》卷百释曰：　　般若波罗蜜虽寂灭无生、无灭相，如虚空不可戏论；而文字、语言、书般若...

    释安慧

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道），即不外是所有佛教徒为了获致终极目标而自我担负的终极承诺，在修行实践上所具现化了的工夫进路或磨练历程。[注18]　　傅先生此段诠释不但在理论上...佛学》（台北：东大图书公司，民国79年7月），页191。　　[16] 同注15，页192。　　[17] 同注15，页192～193。　　[18] 同注15，页195。　　[19] 《论语．述而》：“...

    高柏园

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