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的超越，老庄已一早提出了方法。但真正把对立双遣，是佛教之精神，再由双遣变为绝对的自由，便是禅宗之特色。禅宗之特色是可以说、可以不说；可以做、亦可以不做；不是悉听尊便，而是永不陷落。”[17]百丈怀海说...由品》。 [16]一般人总把真理问题当作一个知识论的问题，但在中国传统或佛教的传统中，真理问题决不是一个知识论问题。真理问题是一个本体论或存在论的问题。 [17] 霍韬晦：《现代佛学》，第156页...
李广良
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同体，真源岂待外求?)”(17)在他看来，这也是儒学之根本。他发挥大珠慧海初参马祖的公案，指出“自家宝藏”即是本心，此是万化之源，万物之本。所谓“抛家散走”，是指专恃量智或知识向外追求探索。熊氏认为，...宗密：《圆觉经大疏抄》，《大正藏续篇》，卷十四，第279页。 (17)同注(2)，第551页。 (18)同上，第552-553页。 (19)同上，第557页。 (20)同上，第562页。
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郭齐勇
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同中国传统宗法伦理的相契合。中国传统宗法提倡“夫孝，德之本也”(17)，佛教则主张僧人也应该向父母跪拜，甚至产生了专门宣扬孝道观念的《父母恩重经》。所以说，这个时期的佛教，已经不同于“无君无父”的印度...社会科学》(南京)，1997年4月，第一百一十三页至一百一十八页。 (17)《孝论·原孝章第三》，第五十二卷第六百六十页。 (18)《孝论》第六章广孝篇，《镡津文集》卷三《辅教篇下》，《大正藏》。...
不详
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缘起论”基础上的唯心主义理论。［16］也有人认为，一念三千，“不是唯心论的世界观”，“假定将一念解释做唯心论，那是不当的。”［17］通过以上的分析，应该看出，认为性具说是真如缘起唯心论，难以成立。...性体》,牟宗三著，第1册，台北正中书局1973年第2版，第632页。［16］见《中国大百科全书·哲学卷》，中国大百科全书出版社1987年10月第1版，第877页。 ［17］《天台性具思想论》，第80...
魏德东
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的情况，则魏晋之交长安佛教的发展状况，盖可审知。 不唯法护，帛法祖亦尝在长安“造筑精舍，以讲习为业，白黑宗禀，几且千人”(17)，时在晋惠帝年间，其传习的规模竟与法护相左右。法祖弟法祚年二十五出家，...三国志?魏书?东夷列传》裴松之注。 (16)周一良《魏晋南北朝史扎记》，页一七，中华书局，一九八五年版。 (17)(18)《高僧传?帛法祖传》。
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吴焯
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为三世佛，欲求而不归依者未之有也。先世尚焉，崇信极矣……乃于龙门奉先寺北，敬为亡妣造阿弥陀像、释迦牟尼像、弥勒像，合为三铺，同在一龛。”[17]这段题记显示：1.三世佛的内容已经改变，构成有阿弥陀佛...[15]曾布川宽前引文，《艺术学》第8期，第126～128页。 [16]同上，第128页。 [17]温玉成前引文，《龙门石窟》第二卷，第205页。 [18]常青前引文，第274页。 [19]...
李淞
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史》[16]、《福建佛教史》[17]、《江西佛教史》[18]、《回鹘之佛教》[19]、《澳门佛教》[20]、《五台山佛教史》[21]、《江南佛教史》[22]等等；此外，对云南地区的上座部佛教也有一些...1998年。 [15] 冷晓着，杭州市佛教协会，1993年。 [16] 冷晓着，杭州市佛教协会，1995年。 [17] 王荣国着，厦门大学出版社，1997年。 [18] 韩溥着，光明日报出版社...
宣 方
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基础。在疏勒学大乘经论；在龟兹已经背诵小乘及大乘经论，而且凉州时代努力于学习汉语，因此对梵文经典的翻译显示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此显著的成果。三、罗什思想之特色及其影响 ...A。16唐·智升《开元释教录》卷四，《大正藏》卷55，PP515C-516A。17参见鎌田茂雄著，关世谦译《中国佛教通史》第二卷，佛光文化事业有限公司1998年9月版，P269。18慧观，《出三藏记集...
释明生
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结合，悲与果的相应，非常重视悲心在学佛中的核心意义以及基础性作用。教，即佛弟子应确立的关于佛法之教理的基本观念。欧阳概括为“证智无戏论，佛境菩萨行”。B17欧阳指出，“戏论是三界二障之所自出”，对...11参见《谈内学研究》。括号内为引者注。 B12《法相大学特科开学讲演》。 B14参见《释教训第三》。 B15《释师训第一》。 B16参见《释悲训第二》。 B17B18《释教训第三...
李远杰
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说法，胡适认为净觉“在当时公认的六代世系之上，加上了那位翻译《楞伽经》的求那跋陀罗，尊为第一代，就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风了(注17)。”明白的指出是净觉加以捏造的，而以为“菩提达摩教人持...无念安身，闲居净坐，守本归真。”的“安心”教法，我们即可理解为持守所一个人所固有的“佛性”，此一佛性即是“真如法身”，是实相的开 页17 显，只能经由学佛者的静默体验，去安守本心。所以此一“安心...
黄伟雄
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