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》附编一，第167页。
41、《历代法宝记》“唐朝第五祖弘忍禅师”。见《大正藏》51／2075／182上。
42、见《大正藏》85／2837／1286下。
...《金刚》印心。其实，这都不过是一些宗教传说而已。”中华书局1997年10月印行本第9页。
133、见《敦煌新本六祖坛经》第39页至40页。
134、见《敦煌新本六祖坛经》第41...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html
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临终时不无骄傲地说：“吾一生教人无数。”（41）“东山法门”经过两代人的开启和传播，黄梅一时成为了全国禅教的中心。禅宗后来常说：“马祖建丛林，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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开元十年（722）汝州梁县的「张净满」，是受到「新罗僧」指使取慧能头的故事等等；[40]从表面上来看，神会的刺客故事与后来故事的发展存在不少的矛盾，尤其在发生时间之不一、刺客名字不同的部分，[41]...。又《曹溪大师别传》也有提到刺客的故事，但细节不及《佛衣铭》来得清楚传神；见《续藏经》第114册，页972b1—4。 41、六祖的颈项，以铁叶漆布缠固，可能初有脱落可能。这是事实；或者不明铁叶漆布...
陈盛港
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》：若人言如来若坐若卧，是人不解我所说义。”[40] “得吾自（悟自性），亦不立戒定惠。”[41] 神会亦批评坐禅： “处山谷，住禅林，入空定，便凝心，一坐还同八万劫，只为担麻不重金。”[42]...大师别传》（参杨曾文编：《敦煌新本六祖坛经》，页119）。 [41] 同注30，页342中（括弧中之文字，系杨曾文先生所校订，详见杨编：《敦煌新本六祖坛经》，页49）。 [42] 参神会〈南宗定邪...
不详
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带到四川保管，后经处寂、无相，最后传到自己（即无住）之手里；[40]且不论祖师袈裟最后流落何处，从上述资料推知，显然在当时禅门各派都有接受「祖师袈裟表嫡传」这件事，所以不是神会可以自由捏造的；[41]更...工人薰璿将吾信衣及余衣一十七事，密送与无住禅师。」 41、神会乃「袈裟传法的伪史的制造者」。语见胡适《神会和尚遗集》，页424～425。 42、以当时印宗法师讲《涅盘经》的角度来判断，他绝非初学...
陈盛港
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引用经文支持上述之立论；既然善知识的重要是因为他能指示解脱道，究竟神会的解脱道又是如何？首先，他认为人们不得解脱之原因是： 知识，是凡夫口有无量恶言，心有无量恶念，久轮转生死，不得解脱。[注41] ...40]同[注19]，第二三二页。笔者按：不知神会此引言出於《涅盘经》何处？ [注41]同[注19]，第二二六页。 [注42]同[注40]。 [注43]《六祖大师法宝坛经》云：「师示众云：善知识，何...
陈盛港
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唐人稿本也。”[41] 画稿：《山静居画论》卷上：“今人每尚画稿，俗手临摹，率无笔意……画稿谓粉本者，古人於墨稿上，加描粉笔，用时扑入缣素，依粉痕落墨故名之也。”[42] 画本：《历代名画记》卷八《...] 于安澜《画论丛刊》上卷，人民美术出版社，1962年，第127页。 [41] 《隋唐画家史料》，第399页。 [42] 于安澜《画论丛刊》上卷，人民美术出版社，1962年，第437页。 [43...
沙武田
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作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖[卍]。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性[卍]；依此修行，即得出离。 [P419] 一五 慧能(41)曰：我此...
不详
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如来，如来即是法，法即是常”[注41] 这个被认为是“法”是“常”的佛性，可以分为两方面来说明，一是空、一是不空，大般泥洹经云： “离于一切有，一切诸有，于斯永灭入于泥洹，究竟解脱，其解脱者即是如来...37] 大正藏 V12 p866.b [38] 大正藏 V [39] 大正藏 V12 p870.a [40] 大正藏 V55 p41.c [41] 大正藏 V [42] 大正藏 V12 p...
涂艳秋
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善逝多為在家說，彼等亦即佛資糧，復是諸佛色身因。 悁月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁41，（台北：慧炬，2002）。 悝《十住毘婆沙論》（卷1），《大正》26，頁0023中。 悃謂已生惡...
陳漢洲
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