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仓央嘉措者，佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情者之所归命也”。他认为“西极苦寒”，在藏区那样艰苦的生存环境中，“千佛出世，不如一诗圣诞生。世有达人，必去彼取此”16。意谓宗教信仰，还不如情歌...藏王”桑结嘉措的手稿，记有仓央嘉措闾里风流、离经叛道的诸般行事20。与仓央嘉措同时的《隆德喇嘛全集》中说他留下了经论和歌曲集，这些都是可信的记载21。尽管记载中并没有说明这些歌曲是什么内容，但至少说明，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08172081351.html
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，如朔虚分为日。命经朔初日算外，得灭日。[16]即：
没日＝（策实－象统纳秒分×15×小余）/ 策余
灭日＝｛灭法－30×（通法－经朔小余）｝/ 朔虚分
学界对一行的没日和灭日的关注...而是长度概念。[20]
开元年间，官方翻译的印度历法《九执历》有它明显的西学特征，如在数和角度的划分上即是以360为单位。述文开头明言：
右天竺度法，三百六十，确符管律，更无奇剩。[21]...
吴慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07253882134.html
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宝玺《圣容寺与“凉州山开瑞像现”》[14]、杜斗城《刘萨诃与凉州番禾望御山“瑞像”》[15]二文都是在孙修身的相关研究基础上展开，不过均未超过孙氏的研究水平；曾德仁《四川安岳石窟的年代与分期》[16]一...描图，为学界研究72窟南壁壁画提供了最为全面细致的材料。此外，还有其它一些比较重要的文章：刘铭恕《刘萨诃与敦煌》[20]、张先堂《S4654〈萨诃上人寄锡雁阁留题并序〉新校与初探》[21]、汪泛舟《〈...
尚丽新
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之封执。其所珍怪之辞，忘筌取鱼，灭尽戏论。其于肃清佛徒依语滞义之纷纭，与王弼之菲薄象数家言，盖相同也。”[16] 依上述引文来断，竺道生提出的“佛性说”即人人皆可顿悟成佛不无玄学“得意忘言”之功。
...隐秀》）刘勰认为，“隐”乃“文外之重旨”，属文应以“文外之旨”为体，义生文外。隐秀之间，隐体秀用：隐待秀以明，秀恃隐而深；隐是秀的宗旨和归宿。“隐秀说”“是玄学体用之说和本末之说的美学化。”[20]
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张思洁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070084641.html
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被提及,这点需要我们注意。另外在评估对宗教和信仰自由的限制的可允许性时，应该将CCPR的其他条款与第18条第3款列举的干预目的一同的考虑。第20条禁止所有的战争宣传和种族仇恨的鼓吹；随之，为了公共安全...权利，对此父母有权利使子女免受宗教指导。但是，强制性的道德指导——或者自身作为一个科目或者作为宗教指导的替代——是可以允许的，只要它以尊重非宗教信仰的、一种中立和客观的方式进行。[16]
基于上面...
孙成
|佛学论文|因明|五明|
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幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”[15]“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”[16]圣人作《易》的目的，在于顺应性命之...谓理。”[19]“在天为命，在人为性”[20]，认为实际上命与性为一，只是在天在人的区别而已。程颐区分了两种性，“他认为孟子讲的是‘极本穷源之性’，告子讲的则是‘生之谓性’，即受生以后的性。”[21]...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07040985336.html
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名士的交往中，获得了巨大的影响和声誉。有趣的是，人们不仅将他与正始名士何晏、王弼等人相比，还将他与嵇康相提并论。《高僧传》云：支遁“初至京师，太原王濛甚重之，曰：‘造微之功，不减辅嗣。’”[16]又曰...为其无有哉！”总之，要“悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形身相亲，表里具济也。”[20]这里的基本思想也是...
章启群
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312787169.html
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，196a10-b20)：
问曰：已知般若体相是无相无得法，行者云何能得是法？
答曰：
1、如所说行能得般若——闻法、发心、行五度——般若则生30
佛以方便说法，行者如所说行则... 《大智度论》卷18（大正25，196b20-197b9)：
问曰：要行五波罗蜜，然后得般若波罗蜜？亦有行一、二波罗蜜，得般若波罗蜜耶？答曰：
1、依世俗谛说：相应随行、随时别行、复有方便...
厚观法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350989892.html
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，页189。
[16] 同注9，页188。
[17] 语出《礼记?学记》。
[18] 同注2，页6。
[19] 同注9，页214。
[20] 同注9，页153。
[...才能向‘学无止境’迈进”。[16]儒家也说：“学，然后知不足；教，然后知困。”[17]而依自己的体会与经验，或许可以再加上一句：“用，然后知不逮。”理论知道，真正要用得出来，这才发觉还有一段距离呢！...
传道法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html
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首见普明、寒山；中兴擎幢，有赖希迁、法迁；今日梵宇重新，幸有性空、秋爽。”[15]寒山寺始建名为“妙利普明塔院”，后因寒山子由希迁更名为寒山寺，“故希迁实为寒山寺开山初祖。”[16]南宋年间，寒山寺“曾惨遭...寒山寺。清代咸丰年间，内阁中书赵文麟、前广东盐运使司运同周曾毓等，捐置寺旁隙地，起造楼房二进计28间，招租收息，作为寒山寺香火。并立寒山寺香产界址。[20]
对寒山寺发展作出重大贡献的为陈夔龙、...
周礼营
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044791614.html