建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

　　建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

　　释传道

　　（台南妙心寺住持、中华佛教百科文献基金会董事长）

　　一、前言

　　当今的台湾佛教，就如百花齐放、众鸟齐鸣，看来蓬勃发展极了！从延续中国佛教遗绪的传统佛教、各式各样的人间佛教，到南传的原始佛教，以迄藏传的秘密佛教，可说各拥天地、各具擅场；即连佛学研究，亦蔚然成风、盛况一时。但在琳琅满目、光鲜亮丽的外表底里，佛陀教法的真义，是否也同样获得显扬呢？这似乎有待我们进一步省思。

　　二、人间佛教的修行——依人身向佛道的人菩萨行

　　学佛，即向佛学习。佛，是觉者，是以无上的证智觉证宇宙人生真理、彻了万有诸法实相的圣者。佛教——佛陀所教，则是觉（智慧）的教育，而有教人转迷启悟、上通圣境的可能。所以凡一切大张佛教旗帜，而其实违反真理智慧的教说与行持，皆非佛法。

　　佛是经累劫修菩萨行而成的，“自悟不由他”。弟子则依佛示的古仙人道迹修行，断惑证真、成贤成圣，佛教是自力的宗教。佛或因众生的根性与需求，施设种种方便摄引行人；但方便是有着适应性、阶段性与对治性的，终需回归佛法的正常道，而不能视之为佛陀教法的全部。

　　然当前的台湾佛教，为迎合好简、求速成的时代文化，种种融摄外道糟粕的他力、方便，一如春风野草般不断衍生。导师尝慨叹其所处时代之“中国佛教为‘圆融’、‘方便’、‘真常’、‘唯心’、‘他力’、‘顿证’之所困，已奄奄无生气；‘神秘’、‘欲乐’之说，自西而东，又日有泛滥之势。”，[1]而今却更变本加厉！种种假借加持、消灾名义，而行敛财骗色之实的，也全部记到佛教头上来了。从自力到神秘、他力，佛法的被异质化，始终是一大危机！也有人欣慕原始佛教之淳朴，而对南传禅法趋之若鹜。但若于佛法正知见未能建立，信、戒基础未能具足，即迳行禅定之修习，这尽管有其宗教体验，却不能确定即为佛法。专修禅定而偏废人间正行，这是共外道的天法，而非佛法！当然也有鼓倡人间佛教，广行菩萨利他事业的一大流。彼虽于佛法普及有功而值得肯定；然为了普及，势必非将佛法浅化不可，因此教说内容也就不离人伦道德，而偏重人乘善法的施与戒（德行）。这是忽略人间的佛法固应包含这些内容，而不能只有这些内容，否则佛法的特质与真义，不免就隐晦而不彰了！

　　由上述的辨异，吾人当可勾勒出佛陀教法的轮廓，从而建构人间佛教的修行蓝图：佛教是宗教，而且是重视依人身自力觉证智慧的宗教。从一个愚痴无闻凡夫，经由对佛陀教法的信、解、行，而终于证得与佛同样的正遍觉，这也就是学佛、成佛的始终历程。从人而菩萨．佛——由人发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛，此即人间佛教论题的核心要义。[2] 在对圆满佛果菩提的深切信仰中，依于慈悲，广集福德、智慧资粮，不以人天的福乐为满足，也不急切于厌离求解脱，不寄情于来世与他方，也不眩惑于神秘及他力，而只是老老实实地由具烦恼身、悲心增上的凡夫发菩提心，“除正信正见以外，力行十善的利他事业，以护持佛法，救度众生为重。”[3]——这种在利他中完成自利的人菩萨行，才是上契佛陀本怀，又符合时代机宜，而为现代学佛者所应遵行的人间佛教的修行。

　　三、人间佛教内修外弘之依持三要

　　自利与利他，内修与外弘，是菩萨行必不可免的；甚且是“自未得度先度他”，将利他置于自利之先的。但不论自利与利他、内修与外弘，皆须依于三项要则，才能不违佛法、不悖初心，而进向佛道。这三项要则，也就是菩萨行者所以能长在生死、普利众生的根本要诀。

　　（一）发心——不忍圣教衰·不忍众生苦

　　由人乘直接发大乘心的，称为直入菩萨，他或因不忍圣教衰，或因不忍众生苦而发心，此即含摄得智增上与悲增上二类大乘行人。“这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。”[4]而且会因此发为内修与外弘的动能。

　　1、不忍圣教衰——这是“着重于护法而发心”：[5]确认佛法的究竟无上，而且唯有佛法才能给予自他及世间彻底的利济。但此时、此地，宣说正法的少，而相似佛法、错谬邪见，却裹着佛教的外衣充斥世间，不仅无能解除众生的烦恼，还加深了众生的苦患，这唯有修学佛法、弘扬佛法，才能振兴圣教，使佛法的真义流传人间。

　　2、不忍众生苦——这是“着重于利生而发心”：[6]众生的苦难无量无边，而尽由自身造业招感而来；尽管给以物质、知识、技能等等世间法的救济，却也仅能得到相对而有限的改善。要能彻底救度众生，必得教以佛法，从根本上解除苦因——令其改变观念、言行，使其随顺佛法真理，终而度一切众生令入无余涅槃，这才能使众生真正离苦而得究竟安乐，这是为不忍众生苦而发心的。

　　（二）目标——净治身心．弘扬正法．利济众生

　　成佛，是学佛者的究极理想。理想是不妨远大的，而实践则要从切身的修行入手。一般人听到修行，总不免联想到出家修行，联想到在寺院集众共修，联想到早晚课诵、念佛拜忏。而其实修行，就是将所“修”学的用之于日常的事“行”，用之于改造我们的身、语、意业；将佛法的理论与我们的生命、生活相结合，这才是真正的修行。依此，出家学佛要修行，在家学佛同样也要修行；佛教有修行，其他宗教同样也有修行。“单讲修行，并不一定就是佛法”；[7]重要的是，所修的行，“一、与佛法的根本义理是否相合。二、行为表现是什么样子。”[8]三、有没有依佛法而改变自己的气质。所以学佛，且慢谈了脱生死、究竟成佛，先完具一个正常、高尚的人格，成为一名人中君子，才是最切要的。否则，佛法是佛法，而我依然故我，一点改变都没有，佛法与我，终究是二条没有交集的平行线，那就罔学了佛法！对此，导师有感而发的说：“中国近百年来佛法衰败的原因，是出家者误解住持佛法的意义，不能以方便摄化信众，使他们从净治身心中，表现佛法的大用。如佛法而不使人净治身心，那弘法也者，祇是形式的热闹而已，于佛法毫无裨益。……所以净治身心，是学佛者最根本最重要的问题。”[9]人间佛教的内修与外弘，亦当以此为基本的目标，舍此，谈修行、谈弘法，都未免遥远了些！于甚深佛法，有过一番深刻的认识，再将此认识体会到自心，净治烦恼、改变言行。——由佛法的修学而得净化，由佛法的实践而受用法乐，复因见圣教衰、见众生苦，而发心弘扬正法、利济有情，这就发起大乘菩提心了。发了菩提心，一切的修学与事行，皆为续佛慧命、救度众生，皆是为佛教、为众生，而非为自己的成就佛道。依此目标而发心，才是强而有力的发心！“信为欲依，欲为勤依”，[10]依此来解说发菩提心的重要，是再恰当不过了！深信佛法是世间唯一能济世利人的大法，深信佛果菩提的超胜世间、究极无上，即能从纯净的信仰中，引生趣求无上菩提的愿欲。于上求菩提、下化众生起大愿欲，那才能精勤于佛法的修学与弘扬、自利与利他，以圆成菩提，故说菩萨道为从凡夫发心、修行，以至证得菩提的完整历程。人菩萨行是不能离去愿求菩提的终极目标的，一切的利他行因为与菩提信愿相应，那才成为真正的菩萨行，而不致落空、堕入小乘或人天的福果。

　　（三）方法——十善行为本·修六度四摄·性空慧为要

　　依人身向佛道，十善行是最基本的要求；凡夫菩萨，即从十善学起，而渐深渐广，故又称十善菩萨。十善虽是共世间的善法，但因学者之发心差别，也就分别而为人天、解脱与成佛的不同果报。单为个己的内修与解脱而学，一个人所需要的佛法其实不多。但若为弘扬正法、利济众生而学，则定然要遍学一切法门，才能针对众生的不同根性与烦恼，施以种种的善巧化度。“法门无量誓愿学”，而一切法门中，又以六度、四摄为菩萨行之纲要，尤为人间佛教内修与外弘之所必学。六度为从愚迷此岸，自度度他，以超越生死长河，而达正觉彼岸的方法；包括利他的福德道与自利的智慧道。[11]四摄则为摄化众生同向佛道，摄受志趣相同者同行菩萨利生事业的方法。故说六度与四摄为今菩萨行者之必修学分。然六度中的布施、持戒、安忍、精进、禅定，如非以般若智慧作为前导，是显不出佛法超胜世间的特质，而又触处染着、触处成碍的。“五度如盲，般若如导”，[12]这不但说明了五度的共世间性，更突显般若为一切法门之眼目的重要地位。一切法门的修学，不能离于般若慧，可以说佛法的修学即是修学智慧的历程；但这并非只要智慧，不需其他，而是强调智慧之不可或缺与彻始彻终。欲求菩提，唯有信、智、悲齐头并进、辗转增上，才可能完就。众生是多苦而又畏苦的，要从此多苦的人生超脱，已然不易，何况是即此多苦的人生，不为自身忧苦的超脱而发心，却一心一意为超脱其他众生的忧苦，而一生又一生在此多苦的人间受生死？他所凭恃的是什么？逆境，可能挫败他；顺境，可能迷惑他；众生的刚强难化，可能令他退屈；但是在千锤百炼中，在头出头没中，他终于习得一身的好本领，坚毅地向佛道迈进。——菩萨，无怪乎要被尊为“众生之上首”！他的成佛，为了多苦众生；他的不急求自证，为了多苦众生；他的遍学一切，为了多苦众生。——因为这大悲心的策发，才使他一日一日坚定自己的菩提信愿。但使他久处生死，而能不畏生死、不趣涅槃的，却是胜解空性的智慧。透过缘起深观，了达一切如幻，菩萨于是而能不离人间，又不着人间！人间佛教的修持者，当切实把握菩萨的真精神，依此发心、目标、方法而学！

　　四、内修为了外弘·外弘深化内修

　　人间佛教是不能离于人间的，修持的内容不能离于人间和乐善生的德行，也必然要将所修所学应用于人间的种种事业，增进人间的利乐。内修，或外弘？这或者也令部分学人觉得困惑，但内修要为外弘作准备，并且在外弘中深化个己的内修，这样的内修与外弘，才符合人间佛教的精神而有意义。进一步说，内修是外弘的基础，人间佛教的弘扬，不管是用于领众修行，用于讲说治学，或用于菩萨事业，均需于甚深佛法下过一番扎实的功夫。而后，在对外的弘化中，内化所修所学的一切，将理论付诸实际事行，在事行的实践中验证所学的理论，终达理论与实践的合一——信解与行证的合一，这才完成自我生命的彻底改造。内修与外弘，就犹如学与用，对此，导师在〈学以致用与学无止境〉文中，即有着恺切而深入的慈示：无论什么学问，只是‘为用而学’。学业的价值，不但在为自己，而且要对人类能有所贡献。所以彻底的说起来，学只是“为用而学”。不问所学何用，不求如何应用，“为学问而学问”，是有背于学之意义的。[13]就佛教而论，佛学本非纯知识的，一向是经验与知识相结合。所以非“学”“用”相结合，不足以表彰真正的佛学。[14]如善于应用，学与用相结合，那即使所学不深，也会一天天增进，更切实、深刻起来。否则，学到相当程度，不能见于实行；或者实行时，不能与所学相结合。那相当的闻思知解，可说一无用处，久久也会退失了。那一心想学，专重闻思而不想实用，将永远是空虚的，也难有更高的造诣。[15]所以“唯有‘学以致用’，才能向‘学无止境’迈进”。[16]儒家也说：“学，然后知不足；教，然后知困。”[17]而依自己的体会与经验，或许可以再加上一句：“用，然后知不逮。”理论知道，真正要用得出来，这才发觉还有一段距离呢！所以要在边学边教、边学边用、边用边学中，教学相长、学用相资，而达到教与学、学与用的互相增上，那佛法才能成为自己的一部分。再说学与用，内修与外弘，不论修学什么、用于何处，都非从认识自己入手不可。认识自己的个性、兴趣、能力、所长与所短，而选择适合自己的、自己可以发挥的，依于上述的修持三要去修学、去应用，这才能真正裨益于佛教与众生，又有助于自己的道业。内修，不是个人住茅蓬或远离人群、独处自修，而是大众集体共修，共同生活、共同论学、共同办道，在大众生活中增进德学、消融习气。外弘，广义来说，则涵盖一切严土熟生的事业。对此，学者尽可发大心，成就菩萨大业，但切记要随分随力，由小而大，由近及远，慢慢结集同愿同行者共同成事，才不致因好高骛远，而退失初心。不过当前的台湾佛教，为了自家寺院的维持与扩大，为了服务信徒、争取信徒，僧众往往忙碌不堪。硬体设备庄严宏伟，而软体空洞贫乏是极普遍的现象。于是，为求法，为病缘，为理想的不得实现，为理念的不能谐同，……不断地有人离此别去。于是，个人静修、住茅蓬、辟精舍，不得已而住俗家的人多了，而寺院僧众高龄化的倾向也更普遍了。（造成高龄化的原因诚然更复杂些吧！）对此现象，想引用智道长老尼三十几年前对我徒弟开示的一番话，提供大家作为省思，他说：“如果那个地方吃的差、住的差，但是有法可求，你无论如何，都要为法住下来。如果那个地方有法可求，生活各方面又很优渥，那你是很有福报。如果那个地方没有法可求，但是物质上很充裕，那你要赶快走人，免得空耗信施、消损福报、浪费生命！”（这当然指的是初学阶段。若学有小成，又能取得常住的信任与支持，发大心的菩萨真该把佛法带到那个地方去的！）

　　谈到这里，还是要引导师的话，苦口婆心地说：“‘佛法弘扬本在僧’的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。”[18]不管自己离开僧团的理由为何，都应该再找寻一处适合自己的道场，回归僧团生活，以持续道业的修学。现实生活是不可能尽如我们理想那样的，我们能有多大福报！当知：菩萨，可以有恢宏的气概，而不必然都当领导者或位居中坚。菩萨，可以成赫赫之功，而不必非成赫赫之功，不能一展抱负。只要道念坚定、吃得起苦（现代僧团能吃的苦已经相对少了），就当安住僧团中。没有大众共同修学的环境和机会，就自己利用时间自求充实。只要有心，在唱念、在办事、在处众，在与信徒的互动中，都是很好的应用所学、藉境练心的机缘，就看自己会不会把握了。会把握的，唱念课诵，正可以学习摄心、依文起观；担任职事，正可以在办事中学习无我；与信徒互动，正可以随宜教化、广结善缘，那时时处处都可修可学可用！既然囿于客观环境，不能专意内修或外弘，那就训练自己能静能动，而且动静皆宜吧！不过且谨记：得时间静修，要能“放得下（外缘），安得住心，（并且）持之以恒”；[19]而弘化、任事、兴福，则要留心名、利、情这“小三关”的考验。“注意‘信心坚强’，‘戒行清净’，以念诵、忏悔等来培养宗教情操，而将自己安立于僧团中，安立于闻思经教的慧学中，不求速成，以待时节因缘，……。”[20]如此，久而久之，道业卒能有成。在家居士的修学佛法，与出家众其实并无差别，只是二者的生活方式与责任、义务不同。若就菩萨行的开展来说，“从在家众的立场，努力于大乘思想的教化，……（还）是菩萨道的主流”呢！[21]如善财童子所参访的诸大善知识，尽多是各行各业出类拔萃的翘楚，他们即是就着自己的专业领域，融入佛法的修行，而以此来教人修菩萨行的。在家居士亦当以此为学习的典范，将从佛法而来的体会与创意，应用到自己的工作领域、工作态度中，甚至展现在工作成品中。如以音乐、戏剧、文学、艺术……等来表达佛法的意象，这不但最能感召人来信仰、修学佛法，更可以使佛法普入各阶层。对佛法的深入，在家居士或者不及出家众的专业；但佛法的广化人间，在家居士却必然可以有所发挥。现代的在家佛弟子，除应护持三宝，以家庭与职场作为自己的修行道场而外；行有余力，亦当投身利济众生、关怀国土的事业。切勿本末倒置、角色错乱，过着出家一般的生活，或者热心传教，到处拉人来信仰。而应将自己所学到的，即使是少分的佛法，活用在日常的待人处事中，以言语、身行来表现佛法的智慧与慈悲，这无疑更能使人对佛教生信。若有大心居士，发心弘扬正法，也应在人间正行的基石上，谨守在家居士的分际，而有护教利生的事实展现，才能真正有助于正法之弘扬。

　　五、结语

　　真诚的佛弟子，无论出家、在家，都不应昧于眼前佛教的表面荣景，而应致力于佛法真义的阐扬与行践，让菩萨的真精神充分实现在人间，使人间永有佛法的光明！论到菩萨的真精神有三：[22]（一）为度三乘同入无余涅槃而发菩提心，其精神为“忘己为人”。（二）抑他力为卑怯，崇自力、不由他力，其精神为“尽其在我”。（三）三阿僧祇劫有限有量，其精神为“任重致远”。把握菩萨的真精神，不贪功、不躁进，与自己比，不与别人争短长。莫羡慕、莫埋怨，莫自高自满，也莫妄自菲薄，这才能脚踏实地、学无厌足地就着自己现有的因缘去把握、去开创。在对人、对事的历练中，学习超越过去的自我、挑战自己的未来，学习扩大自己的心胸、增长自己的器量与识见。由自己的苦痛，而同情别人的苦痛；由自己的烦恼，而谅解别人的烦恼；由自己因佛法的修学而得清凉，而思令人也依此得清凉，并力求这样的佛法得以弘扬。人间佛教的内修与外弘，不正应从每一位佛弟子出发吗！人人从自身出发去努力，推己及他，那每一个人都可以成为人间佛教的一粒种子。那末，在可以预见的未来，冰雪大地即将冰消雪融、遍地新芽！谨以此文怀念人间永远的导师，并愿所有见闻者、听闻者都能以作一个人间菩萨自期！

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　　[1] 印顺导师，《印度之佛教》〈自序〉，页7。

　　[2] 印顺导师，《佛在人间》（新版），页99。

　　[3] 同注2，页103。

　　[4] 印顺导师，《成佛之道》（新版增注本），页260～261。

　　[5] 同注4，页260。

　　[6] 同注5。

　　[7] 印顺导师，《华雨集》第五册，页74。

　　[8] 同注7，页75。

　　[9] 印顺导师，《教制教典与教学》（新版），页169。

　　[10] 《大乘百法明门论解》卷上，《大正》四四册?四八页中。

　　[11] 同注4，页280。

　　[12] 《大智度论》卷六十二：“五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导不能趣道，不能得一切种智。”《大正》二五册?四九六页下。

　　[13] 同注9，页186。

　　[14] 同注9，页187。

　　[15] 同注9，页189。

　　[16] 同注9，页188。

　　[17] 语出《礼记?学记》。

　　[18] 同注2，页6。

　　[19] 同注9，页214。

　　[20] 同注9，页153。

　　[21] 印顺导师，《佛法概论》（新版），页250。

　　[22] 同注1，页6～7。