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  • 三燕佛教略考

    明渐论》行于世。于刘宋元嘉中(约439年前后)卒,春秋六十有四。昙无成约生于公元380年前后,自后燕都城龙城赴长安师事罗什,时年约20岁,故罗什称其沙弥。罗什门下听受领悟之僧八百余人,皆诸方英秀,一时俊杰...活动时间都在晋末宋初,因此著名佛史专家汤用彤先生认为,“北方佛法三宝兴隆之地,当推凉、燕,其实据在幽燕者为冯氏(史称北燕)……”[16]。因此说,北燕统治者不仅自己信奉三宝,而且还极力提倡、扶持佛教,...

    董高

    |五明研究|

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  • 赤峰地区辽代建筑遗存考察纪略(一)

    、殷力欣、温玉清等六人。   第一天:北京——承德——宁城——赤峰,2007年10月15日(北京气温6℃~16℃,赤峰O℃~8℃)   北京西山秋叶欲红未红之际,内蒙古大草原气温骤降,赤峰地区夜间...,人们开始重新审视中国史前史寻找中华文明的源头。专家们发现:长城以北的与仰韶文化有着千丝万缕联系的红山文化同样是中华民族老家和文明源头。   早在20世纪初始,一些红山玉器流传到了国外,赤峰地区也有...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561693140.html
  • 唐代排佛思潮与近代中国的转向

    基础。”[16]悲心也认为“韩愈是在中国思想史上从佛学隆盛到理学兴起的转折过程中的一位关键人物。”[17]它直接促进了儒、佛、道三教的融合和宋明理学的诞生。事实上,这一融合早在唐代便开始了,如大儒柳宗元...指出:“(佛教)完全操诸高僧及国王大臣之手,若有王臣拥护的佛教高僧,便可使佛教弘盛,风靡一时;否则,若某一时代无杰出僧才,不能引生王臣信仰,或遇根本不信佛教的国王,佛教自然被压迫摧残了。”[20]只有...

    刘建平

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793667.html
  • 唐代民众佛教信仰心态浅析

    乃刺血写《金刚般若心经》、《随愿往生经》各一卷。”[16]   二、对亲人的关怀   对亲人的关怀是一种人之常情,民众只不过把佛教当作了一种寄托他们期望的工具,以此来寻求心理的解脱和平衡。《太平广...过来了。[20]唐天宝十二载冬,有司戈张无是深夜归家,见其妻犹诵经坐待。无是既至,妻曰:“汝常不外宿,吾恐汝犯夜,故诵经不眠相待。” [21]唐太原人王琦大历初,为衢州司户,性好常持诵观音经。自少及长...

    李晓敏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793669.html
  • 僧肇、王玄览“无知论”辨析

    ?”16既然般若观照的对象是真谛,而真谛是无相的,那么,般若不可能对无相之真谛而产生具体的认识内容,所以它只能是无知。那么真谛又为什么说是无相呢?僧肇进而说:   “今真谛曰真,真则非缘。真非缘,故...方,则成二见,而见实非二。若见是一,色眼则不用,未审此见因何而生?入等观之,是名循环,循环则无穷尽。”20   又说:   “见若属于眼,无色处能见,见若属于色,无眼处应见,见若属色复属眼,合时...

    李娅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993675.html
  • 虚云大师的“保任”修行观

    。这里我们仍要引醇儒马一浮所言:“庄子实有执性废修之弊。禅师家末流亦然。此病最误人。……禅家末流,往往有执性废修之病。”[16]这也正是虚云大师何以着重强调不仅要识自本心、见自本性,更要渐除习气的根本...寂寂的化境现前!即是顿寂寂底,骇悟大彻!即是悟   寂的化境,哈哈大笑而已,如人饮水,冷暖自知,不许人知。”[20]   但什么是“疑情”呢?虚公用了一最典型的说法:“念佛的是谁?”他在《话头与...

    赖功欧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475494103.html
  • 托兴·原道·意境——论虚云诗歌的艺术特征

    。这便是“诗歌合为时而作”的精神。   二   虽然说“诗者,吟咏情性也。”[[16]],但实际上,中国古代诗论的情性说仍然是以“情以理化”、“以类相召”等观念为内在支撑的。这是中国诗论的根本...[20]]虚云的原道之作,正是尝试着能入其内又出其外,试举两例说明:《过崆峒山》:   凿破云根一径通,禅栖远在碧霞中。   岩穿雪窍千峰冷,月到禅心五蕴空。   《驻云移石偶题》   最爱...

    陈洁

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475994122.html
  • 不能忘却的纪念 索南达杰之死

    事业新篇章的开启。 在索南达杰牺牲16周年之际,刘鉴强在新作《天珠——藏人传奇》中,通过几位现代藏人的人生故事,真实刻画了当代藏族同胞的生活与精神世界。书中第一次详细披露了索南达杰在可可... 野生动物学家乔治·夏勒博士估算:20世纪初,生活在青藏高原上的藏羚羊超过100万只,而到1990年代中期,只有约7万只。“沙图什”贸易是藏羚羊日益减少的关键原因。“沙图什”意为“毛绒之王”,指藏羚羊...

    中国青年报

    |环保|

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  • 乾隆与满族喇嘛寺院——兼论满族宗教信仰的演变

    盛京实胜寺 20   永福寺 乾隆五十二年 西陵 20   二   满族喇嘛寺的宗教活动,从文献中可见零星记载。《钦定总管内务府现行则例》中正殿卷记:   每年四月初八日除派宝谛寺学满洲经喇嘛五十四...【16】。   《啸亭杂录》记录此事也很清楚:   乾隆壬辰(1772年),上以大藏佛经有天竺、番字、汉文、蒙古诸翻译,然其禅悟深邃,故汉经中咒偈,惟代以翻切,并未译得其秘旨。清文句意明畅,反可...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17570596917.html
  • 元代西夏僧人沙罗巴事辑

    20行,高度赞扬了沙罗巴,将其比作著名翻译家鸠摩罗什,诗中还提及沙罗巴的儒学造诣:   秦州法师沙罗巴,前身恐是鸠摩罗;   读书诵经逾五车,洞视孔释为一家。   帝闻其人征自遐,辩勇精进世莫加...。   大官宠锡真浮苴,舍我竟去不可蔗;   青天荡荡日月赊,何时能来煮春茶?[16]   诗文中有许多明喻暗喻,但大体内容是清楚的:沙罗巴来自黄河之源的西地,却对中土佛教有着重大的贡献和影响。...

    傅海波

    |五明研究|

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