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佛法的两个基本途径，天台宗视之为“急要”。佛教强调止观并重，这种观点，经常被表达为“止观和合俱行”[24]、“止观双行”[25]...32卷，582上。
[23] 《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46卷，462中。
[24] 《杂阿含经》卷二十一，《大正藏》第2卷，147上。
[25] 《分别功德论》卷二，《大正...
董群
佛学论文|因明|五明
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，则一切果报不由修得。[24] 延寿在《宗镜录》中又进一步发挥，根据易学等有关思想内容及其在中国文化中的影响，对以儒家经典为主的“一切世间经书”的重要性进行论证： 若周孔经籍，治法、礼法、兵法... [22] 《宗镜录》卷四十六，页529下。 [23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》，《大正藏》册36，页103c。 [24] 《宗镜录》卷四十六，页529下－530上。 [25] 《...
王仲尧
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净土或问》[24]，但维则亦未引用料简全文，从维则的引述，可见当时此料简已广为流传，非维则伪托。那么，能否因为现存的永明著述中无此料简，就能得出此料简非永明所作呢？笔者以为不能就此简单地得出这一结论。...23] 台中市佛教莲社印行《净土十要》第822页。 [24] 见《大正藏》47卷第292页。 [25] 见虚云老和尚《禅宗与净土》。 [26] 印光法师在世界佛教居士林开示法语，见《印光法师...
黄公元
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。[24] （卷第七十一） 将带相解释为变带相状（此是唯识通义）和挟带境相。这“挟带境相”的解释显然是对慈恩旧义把挟带解释为“挟带体相”的引申。境相的意义较之于体相显然要更为明确，也更容易理解，指...48册p811。 [24]大正藏48册p811。 [25]大正藏48册p810。
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吴可为
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（24）书中所写的这些寺庙很可能是为避难僧众所建的。从这些情况也可以看出，吐蕃王朝为西域僧众所作的努力。 然而，好景并不长。赤松德赞年幼时，“大臣玛香大权在握，他不喜佛法，以此将出家僧人都逐出藏士。... ⒇（21）同上，p68。 （22）《佛教史大宝藏论》（藏文）p183，又名《布顿佛教史》。布顿仁钦竹著，中国藏学出版社出版，1988.9 （23）《汉藏文集》（藏文）上册p68 （24）也有...
尕藏加
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五十七字。二是被称为“愿文号头(注24)”的六行文字(注25)。从内容来看，是为施主作某种佛事而用的愿文号头，如第三行中说：“厥今坐前施主，英灵独秀，文武&hellip...220/921上。
23 见《大正藏》8/231/687上。
24 案：《敦煌愿文集》题解云：“敦煌愿文的写作，无论其所述内容如何变化，文章格式一般都可分为三段：首段为弘扬佛教...
宗舜法师
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ldquo;夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也”(24)，“儒所谓仁、义、礼、智、信者，与吾佛曰慈悲、曰布施、曰恭敬、曰无我、曰智慧、曰不妄言绮语，其...同归集》卷中。
(24)《镡津文集·辅教篇下》。
(25)(36)同上书，《寂子解》。
(26)苏渊雷：《佛教与中国传统文化》第19页。
(27)《妙法莲华经疏》...
王荣才
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赞文是不妥的。(23) 1984年，广川尧敏先生又对敦煌所有有关的净土礼赞文进行调查，完成了论文《礼赞》。(24)在文中，广川氏首先将礼忏文与礼赞文进行分别说明，然后再将昙鸾、彦琮、善导、传善导作、法...1972年。 23张先堂《晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传》，《敦煌研究》1998 年第1期(总第55期)，49页。 24广川尧敏《礼赞》，《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，463页，大东...
圣凯
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征证丰多，枝叶扶疏，原流粲然者，惟刘氏《文心》一书耳”。[23]鲁迅则谓《文心雕龙》是“解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式”。[24]根据上述四点的比较，我们有理由说《文心雕龙》受到了齐梁时期盛行的...《文心雕龙?章句》。 [18][22]《文心雕龙?原志》。 [20]《文心雕龙?知音》。 [21]《文心雕龙?体性》。 [23]《文心雕龙札记》，中华书局1962年版，第1页。 [24]《...
普慧
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香火。”(23)绍兴三十年，“中书诏皇后功德院住持、天竺时思荐福寺慈授法灯大师子琳特与补右街鉴义。”(24)又如天竺弥陀兴福院“诏以嗣法高第首座师觉补右街鉴义，继席住持。”(25)诸如此类的例子...(8)(13)《佛祖统纪》卷48、卷43。 (9)《宋高僧传》卷7《大宋东京天清寺傅章传》。 (12)(30)(31)(50)(52)、(20)、(23)(24)(27)、(28)(33)(36)...
游彪
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