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中而生我想， 是名颠倒。 佛法有我，即是佛性。世间之人说佛法无 我，是名我中生无我想。 若言佛法必定无我，是故如 来敕诸弟子修习无我，名为颠倒。( 注 28) ...的四种颠倒见， 不能起涅盘 ────────────── (注28) 同上 (注29) 《涅盘经》卷7，《大正藏》卷 12，页 407上--中。 ...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
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28）三昧难成故 若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫；且阎浮提众生心多浊乱；又，念阿弥陀佛即念一切佛，生一净土即生一切净土故。释迦牟尼佛所说故 释迦大师一代说法，处处圣教唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生...出版社，1989,第12版。 （27）《佛学大辞典》（丁福保编）P57，华藏佛教视听图书馆。 （28）《净土十疑论》（《净土十要》第四）P7—P8，灵岩山寺印。 （29）《阿弥陀经疏钞演义》P...
净空法师
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唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再持念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。所以要注意三皈五戒。(注28)又八戒虽为在家...丁福保《佛学大辞典》、《梵网经》条 24、弘一大师《律学讲录三十三种合订本》 25、弘一大师《律学要略》 26、《弘一文集》 27、弘一大师《律学要略》 28、弘一大师《律学要略》 29、...
济群法师
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漏的人、天脱离不了五道轮回，于惑、业、苦三道轮转不息，所得之善果是短暂的、低俗的、有漏的，甚至成为无明、渴爱、恶业之因素。狭义地说，以人、天身分行涅盘道，所得离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐(28)，...法事︰世尊法、律， 现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法 [观察] 、缘自觉知·圣弟子如是念法者， 不起贪欲 [ 缠、不起 ] (37)
31 参阅《杂 28 经》〈大 2 〉 ...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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【16】如病等【17】解釋，【18】我【19】斷【20】生盡等。 【21】并天世眾生，【22】依等【23】〔我執〕等。 白品第三頌： 【24】如來【25】無常想，【26】底沙【27】怖【28】...，心正解脫。 （b）【如是〔於〕受、想、行、識，生厭、離欲、滅盡】，不起諸漏，心正解脫槃。（大28） （a）【色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。】 （b）【受、想、行、識如實知，識集...
林崇安
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白佛言︰“云何为戒？”佛言：“……具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。”[28] 《种德经》指出︰由于日常生活中 以戒修身，...说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至恶
[27] 见《大正》2,581a-13f. [28] 见《大正》1,96b-9f. [29] 参阅《大正》1,96b. 处，生地狱中。如是杀者受...
杨郁文
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28]，因此他著有《哲学要领》、《哲学微言》等著作，以诠释西洋哲学，并且在东京大学校长加藤弘之、东本愿寺著名僧人清泽满之支持下建立起来的佛教学校就叫"哲学馆"，而在哲学馆任讲师的，另一个与东本愿寺有...。[26]《破邪新论》，明治十八年（1885）刊本，大内青峦、南条文雄序。[27]如南条文雄、笠原研寿、井上圆了到欧洲，大谷光莹、石川舜台、成岛柳北到印度，小泉了谛、生田得能到土耳其、泰国。[28]同...
葛兆光
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本源作净染二分的影响，在主要注重世俗人心与并未忘怀如来藏自性清净心之间左右摇摆。比如慧能一方面强调“人性本净”(28)，另方面又说“妄念浮云盖覆，自性不能明”(29)；一方面高唱“佛性常清净，何处染...即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。 (27)参见拙著《禅宗美学史稿》第一章《六祖“革命”与南禅生命美学的诞生》， 电子科技大学出版社1994年版。 (28)(29)(30)(31)(32)敦煌...
皮朝纲
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真实本相，是两者的合一。所以，神会又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”（注：《景德传灯录》卷28《京洛荷泽神会大师语》，《大正藏》第51卷第439页中。）由一切存在...提出本心就是平常心的观点。他示众云：“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。”（注：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷第440页上...
方立天
佛学论文|因明|五明
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又强调“除却从前谄狂心永断”〔27〕，“莫心行谄曲”〔28〕。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。因此，慧能的“即心即佛”说，一方面强调世俗之人心为美之本体，另方面...版。 〔10〕〔11〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔34〕〔36 〕〔39〕〔41〕〔44〕〔45〕〔46〕 敦煌 本《坛经》十七节、十六节、 十八节、二十节、八节、二十二节...
皮朝纲
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