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可奈何，由此可知，當時的出家眾有不受法律制裁的特權。28［28］又如各經典中常常提及的佛教與婆羅門教或六師外道各顯神通鬥法的故事，可以知道當時在印度社會中，作為新興宗教的佛教，想要在社會上立足是何等...男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生故作喻耳。見《大正藏》第12冊，頁396b。 27［27］）見釋達和譯，《印度佛教史概說》臺北：佛光出版社，1986，頁22。 28［28］）見《增壹阿含經》卷9（...
丁敏
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來戲稱詩思，特別在干擾禪思，不得清靜澹泊之時，就特別顯出『分受詩魔役』的自我提醒。」28［50］茲援引數例於下： 味擊詩魔亂，香搜睡思輕。〈嘗茶〉 分受詩魔役，寧容俗態牽。〈自勉〉 餘生消息外，...1983.6），頁185。 27［49］同前註，卷45，頁493～494。 28［50］蕭麗華，〈晚唐詩僧齊己的詩禪世界〉，《佛學研究中心學報》第2期（1997.7），頁157～178。 29［51］分...
汪娟
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第十章「敦煌小說」中，亦立「敦煌佛經感應記」一節以論述；柴劍虹〈敦煌古小說淺說〉28［28］亦論述此類小說特質。 事實上，此類作品除在故事情節與記敘手法，極具小說文學的特質與意義外，其於佛教文獻學與...信仰〉，《第三屆中國唐代文化學術研討會論文集》，中國唐代學會、政治大學文學院，1997年6月，頁427～442。 28［28］見顏廷亮主編《敦煌文學》，甘肅人民出版社，1989年8月，頁2 79～...
鄭阿財
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》第28卷,1990年,第155～166页。
张新鹰《陈宁其人及回鹘文〈八阳经〉版刻地--读冯家昇先生一篇旧作赘言》,载《世界宗教研究》1988年第1期,第128～130页。
多鲁坤·阚白尔、斯拉...,载《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》,北京：世界图书出版公司,1996年,第348～355页；《回鹘文〈增壹阿含经〉残卷研究》,载《民族语文》1997年第2期,第28-33页。
《北京大学图书馆藏...
杨富学
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rdquo;［28］这给后来的思想界产生“百家争鸣”和以刹帝利为统治阶级的社会形态奠定了基础。
再次，近代的印度“瑜伽”在社会上也起着很大的影响。其中，...545页。
［28］、见徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学院95年版，263页《金刚针奥义书》。
［29］、转引自黄心川著《印度近现代哲学》，商务印书馆，1989年12月，第108&...
达照法师
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28〕附和者則多半被認為是為了求官昇職。此外，有些政要邀請白喇嘛、班禪等人舉辦大法會，希望借由宗教的神秘力量以消災迎福，〔註29〕讓人有一種遭逢末劫的感覺。 綜合上列資料，當時藏密被形塑出的面貌...，pp.4-5。註28：報載「除一師賀耀祖不信外，其餘皆極敬仰，二師師長劉鋼，常批袈裟親至廟宇，拜佛唸經，三師師長葉開鑫，近日亦頗心喜，常到開福寺拜佛，四師師長唐生智出巡時偕和同行，隨時傳教，...
梅靜軒
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引见《妙云集(14)·佛在人间 》，页99。 (注 27) 详见前书，页100。 99页 这样的圣训，时常激励自己，向菩萨道前进(注28)。 ...提倡的「人间佛教」，有别於一 般所说的 --------------------- (注 28) 引见前书，页102～103。 (注 29) 〈人间佛教要略〉说：「凡夫菩萨：十善...
杨惠南
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佛法、众生法和心法。(注 28) 并由这三种「法」， 进而开展出「十 (法 ) 界」、「百界」、「百界千如」乃至「三千法」、「一念三千」等繁琐的道理出来。有关这些，只有另文说明了。 其次，智 对「妙」...待鹿苑为，《法华》为妙。』(注29)──────────────注28: 值得注意的是，智 (或慧思)所谓的「佛法」，不是指佛所宣 说的道理；而是指诸佛及其相关的一切事物。注29: 引见《大正藏》...
杨惠南
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值得注意，鸠摩罗什说: 直心诚实心也，发心之始，始於诚实。 道识弥明名为深 心。深心增广，正趣佛慧，名菩提心。( 注 28) 在这段引文中， 罗什将《大论》尚有些不清之处，作了... 注28: 《注维摩诘经》，页 335b。 注29: 道生， 《法华经疏》，( 续藏经， 第 150 卷 )， 卷下， 407a。 注30: 《大论》，页 ...
蒋义斌
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581b- 9~12 ） 4 参见唐迦才《净土论》卷上 ( 大正 47- 87c-10f ）、 知礼《观经疏妙宗钞》卷六（大正 37-230a-28~29 ）。 ...-586b-11 ） 分析： 秦译「深心」，吴译、唐译无对应字。 9.K 佛知其深心所念， .... 深发声闻、辟支佛心。 （大正 14-556c-19～28 ） ...
王开府
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