-
的这三支“研究的路向”，到了 一九七八年后，就被彻底打破了。41从现在的中国佛学发展的路向来看，第一支(包括《大乘起信论》的研究)基本偃息，不再成为“第一研究步骤”。近年来虽有所转机，主要在佛教界里有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524446937.html
-
及包容治之；诽谤贤明者，应以赞叹及歌颂治之；自赞毁他者，应以惭愧及自责治之。 41、圣贤，耳里听到的，都是众生求救的声音；圣贤，手里做着的，都是福利社会的事业；圣贤，眼中看到的，都是净土美好的风光...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530246974.html
-
（心所相应），作业[41]等。 因此，《印思史》（p. 336）认为：无著的唯识说，从阿赖耶种子识所生的一切，说见、说相，而阿赖耶识的见相，却没有明说，这是值得考虑的！世亲的《唯识三十论》，就是在无...了。 [39] “阿赖耶识缘境微细。世聪慧者亦难了故” 《瑜伽师地论》(T30, , p. 580, a13~14) [40] 《解深密经》卷一（T16, , p. 692b）。 [41] ...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530746994.html
-
： 般若的修学是非从闻、思、修入手不可的，而广泛诠解此三慧可说即是十法行，[41]闻、思、修乃是依世俗谛而诠显，却也是达到胜义谛不可或缺的所依与所缘。在闻、思、修的习学程序中，可能产生的偏执与流弊，...施设，均是假名安立而无实法可得，是无自性，是因缘和合而有，所以是无实的、无常的、无我我所，众生执迷宇宙万法为实有，著相妄执，即在不能了解诸法缘起性空，无非是假名施设，无有实法，《大智度论》卷41亦说三...
释安慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530846995.html
-
著作中也用了"early Buddhism"一词41。这些用例之时代都比姊崎正治1895年使用“原始佛教”一词为早。笔者认为︰近代日本学者研究巴利经典，深受欧洲学者的影响，以上这些用语日本学者未必没有...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532347035.html
-
顾恺之 173 班达拉奈克 585 索尔波且 406、41O 素尔穹·喜饶扎巴 410 恭愍王 527 恭让王 528 黄龙慧南 487 贾岛 350 贾亚瓦德 585 贾曹话佛 ...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533547055.html
-
意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。”B40 “复次，前说意识依染污意生。意未灭时，于相了别缚，不得解脱；若意灭已，相缚解脱。”B41 “又即此识(阿赖耶识)于一时间或与...114页上。 B36根据真谛的译本，此处“训释词”指的是“意”的名称。 B39B49《大正藏》31卷第566页中。 B41《大正藏》31卷第566页下。 B...
徐绍强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947067.html
-
渐区别，相应地，修证方法也就有不同，慧能提倡“自性顿修”[注释：《坛经》[41]]，声称“惟传顿教法”[注释：《坛经》[36]]，这也就是说，慧能关注的是为利根人设计、提供的顿悟法门。 顿悟是慧能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534047070.html
-
“祖师西来，唯传心佛。直指汝等心，本来是佛。”[注释：同上书，41页]。相比较而言，慧能较后继者较多如来禅色彩，而他的法嗣如马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等则越来越富祖师禅的风格。至于有人把慧能说成是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534147071.html
-
’故。
【39】厌【40】梵志【41】无常。
【42】聚沫等为后。
黑品一颂：
【1】生【2】老【3】死【4】藏等。
【5】可欣等【6】烦恼。
【7】广...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534647084.html