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  • 海德格尔思想的佛学因缘

    ，并且提供了自己对“第二十一种‘空’”的解释：“最圆满的非无之无”。[41]当然，最早在“无”和“空”之间以及在佛家与道家之间建立起沟通可能的应当是禅宗的创始人慧能本人。他所说的“菩提本无树，明镜亦非...Ethik und die materiale Wertethik, Bern und München, 1980, 页270。 [11] 胡塞尔，Ideen I, a.a.O., S. 41。 [...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    [41]这两种说法，都代表了玄奘唯识宗的立场。 　　我们是否可以用西方哲学的概念将“净识”理解为“先验意识”，将“染识”看作是“经验意识”或“世间意识”？这是一个需要受到专门探讨的课题。这里只好置而...般若》中找到（参阅：上册，台北，1977年，页349－353）。 [41] 熊十力，《佛家名相通释》，页115。 [42] 参阅：世亲，《唯识三十论》，二、六、八、十七；对此也可参阅：熊十力...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    。”(T31.830a-b)　　此即是智顗所说之“不思议生灭十二因缘”[41]。对于招感生死之烦恼，智顗复提出三惑说：见思惑、尘沙惑、无明惑[42]。“见思惑”为见惑、思惑之合称，即声闻乘（部派佛教）...”；“maya”为形容词、接尾语，接于词后表“由之而成”、“由之所造”；“kaya”为“身”，合之即为“由意所成之身”的意思。　　[41] 参见《法华玄义》(T33.699c-700a)。　　[42]...

    林志钦

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    二者可以加以会通，见登说“二师所说皆有道理，皆依圣典之所说故，初师所说得瑜伽意。后师意者得起信意”[41]，也就是说二者都是在阐释圣典之佛意，只是唯识论所阐释者在于佛陀之初教，而 ?大乘起信论? 所阐释...卍续藏经第七十一册，页 757。　　[39] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页757。　　[40] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页740上。　　[41]见...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    本，十倍的是广本”[41]。现在姑且不论《大智度论》的梵文原本是否有广本和略本之分，可以肯定的是：汉译《大智度论》并不是原本的全译。汉译《大智度论》的翻译方式是：初品三十四卷是《大品般若经》第一品释论...记集》卷十，大正五十五，No.2145，P75a-b)。　　[40] 《出三藏记集》卷十，大正五十五，No.2145，P75b。　　[41] 镰田茂雄《中国佛教通史》第二册，P280。　　[42] 僧肇...

    罗　因

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  • 毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈

    种种规制的制戒缘起、章句意义、犯相分别，而是将看似繁复的规制（“止持”与“作持”的所有内容），抽丝剥茧而抉择出其中深层的基本原理。先能把握纲领，然后再以简御繁──依基本原理，分析每一规范在历　　页41...

    释昭慧

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    。彼三烦　　恼所摄。　　何者是是【×】[41]业？二及十是业。言其‘二’即是有。此二法是业所摄。　　于烦恼业及以苦处，三法迭互相共作因缘，如拒瓶案，如是三处所摄应知。　　问曰：“何者为烦恼？何者为苦？...而北7255，斯1513作“所摄”。 　　　[40] “速”应为“束”。疑音近通用；或音近而误。 　　　[41] “是”字衍，应删。 　　　[42] “苦”宫本作“若”，非也。见大32.480c。 　...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    时致宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆，而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，　　页191　　已无佛法声迹矣！呜呼险哉！”[注41]更可看出印师具“...31。　　[37] 同注13，页18。　　[38] 同注8。页2567。　　[39] 同注8，页2442。　　[40] 同注8，页2442。　　[41] 同注l，〈印光大师文钞三编〉，卷下，册三，页84...

    陈秀慧

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（1）

    79篇，又增补了22篇，成为101篇，并改其名为《补阙肘后百一方》。陶宏景生于刘宋元嘉二十九年（452），卒于梁大同二年（536），他少时喜读葛洪《神仙传》，19岁为官，41岁辞官隐居，其后又受五戒而...

    薛克翘

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（2）

    （四）印度医学的影响　　晋代葛洪曾编有《肘后救卒方》3卷，86篇。到南梁时，陶宏景对此书重加整理，将86篇改编为79篇，又增补了22篇，成为101篇，并改其名为《补阙肘后百一方》。陶宏景生于刘宋元嘉二十九年（452），卒于梁大同二年（536），他少时喜读葛洪《神仙传》，19岁为官，41岁辞官隐居，其后又受五戒而皈依佛门。由于他受了佛教的影响，因而他所编的这部医学名著也反映出佛经中介绍的印度古医学...

    薛克翘

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