-
小规模的佛学院，房子不成问题，可惜经济尚无着落。 竹溪寺 竹溪寺属开元寺派。[3]巨赞《行脚记》对竹溪寺的历史与寺院的规模着墨无多。据民国连横《台湾通史》记载可知：竹溪寺在大南门外，康熙三十年建。...其它人来过东台湾，这一趟(按：四十二年)台东之行，煮云随缘弘法一周，为中佛会打开后山布道之门。”(阚正宗《台湾高僧》) [3]阚正宗《台湾佛教一百年》，台北：东大图书股份有限公司，1999年，第...
王荣国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22453666491.html
-
低矮，为片石砌成的方形台座。座上收涩二层，上起方形塔身，边长3．95米，正面开有上呈半圆形的券门，并有曲带装饰。塔内上部为叠涩藻井。塔身上是九层叠涩塔檐，檐上还饰以仰莲和山花焦叶。上置仿木结构的楼阁式...五方如来之冠，故又名五方佛塔。西北方的妙观察智塔隐合西台，通高5．33米．东北方的成所作智塔隐合北台，通高．6．3米。二塔都是双层束腰须弥座，塔身由覆钵和十三层楼阁及重檐亭阁组成。其覆钵开有券门，内部...
崔正森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22471566591.html
-
3)抉择要义∶此中要义摘举三门∶一者涅槃，二者闻戒，三者止观。原夫《法句》之撰，乃供教学所用。学有目的，涅槃是也；学有方便，闻、戒、止观是也。一经之要，三门尽摄之矣。
初谈涅槃义∶此义散见各品。...;从因生善，从因堕恶，从因泥洹也。’）
次言涅槃三相∶(1)无为相，(2)无著相，(3)无恼相。言无为者（有十一颂，自始无如不至为开为法果）∶谓涅槃非烦恼之所为，此有异于冥顽不灵一无...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482466671.html
-
要利益一切众生，以众生的需要为自己的需要，如果不能做到这一点，也就违背了菩萨的发心和修学菩萨道的初衷。 3、不受悔戒 若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿蔽故加以手足块石刀杖。...的贪心，还是忍不住会去贪着，就不属于犯戒。 3、不敬有德同法戒 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问。憍憍慢所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22505966846.html
-
.1592。 6.《摄大乘论》3卷（无着菩萨造，真谛译）大正藏第31册，No.1593。 7.《摄大乘论本》3卷（无着菩萨造，唐.玄奘译）大正藏第31册，No.1594。 8.《摄大乘论释》15...
释长慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550867076.html
-
学问洞达内外古今的教僧。其传人云南的时间，由于与唐代内道场有密切的联系(详下文)，当为贞元十四年到会昌四年(798—844)之间。 (3)密宗 南诏时期的密宗，主要是汉地密宗。一方面，正如蓝吉富先生...灌顶道场仪》或者说南诏时期为皇帝灌顶的密教金刚乘传人南诏的时间，与《仁王经》传人云南并得到尊崇一样，当为贞元十年以后至会昌四年以前(793—844)。 3、佛教成为南诏王治国的主要手段 随着佛教在...
侯冲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572267188.html
-
破相显性教”，(3)“显示真心即性教”。“禅三宗”即以此“教三种”为依据。此“三教”中的前二种，大体相当瑜伽系统和中观系统，而第三种，尽管他自称引经“四十余部”，论“十五部”，《起信论》仅是其中区区...静止，所谓“寂静”，由于“无明”熏动而有了“生灭”变化；虽随顺“生灭”变化，而其作为“一心”，依然“不变”，这就是后来华严宗所谓的“不变随缘”和“随缘不变”。(3)“此一心体是本觉”，这可说是元晓最...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580867234.html
-
，事未在我耳。”(注3) 由上述引文可知，所谓“顿悟”乃指智理冥符不二，极照无差。而这顿悟是不受程序次第的决定，因为程序次序只是“悟”的外缘因素，就“悟”自身而言，只有“悟”或“不悟”的区别，一旦...众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”(注3) 南北朝判教中，圆教并不属于通相，最早提出圆教观念的是北魏慧光，他承佛陀扇多把教法分作顿、渐、圆三教，并以华严为圆教之初，为华严宗所祖述。(注4)不过在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23002767384.html
-
(3)众生之迷本性与开悟之关系。(4)果德本具之解。(5)真妄二法之同异。(6)无情说法之解。(7)有情与无情互变之解。(8)业报身之解。(9)有情与无情既同一法性又各别之解。(10)同一法性之自他关系。第二次提问清泰则就知礼所作第一、二、六答，再发三问，其为：(1)忽然不觉而起无明之意。(2)众生迷无前后，觉有前后之意。(3)无情说法中齐说齐闻，俱宣俱听之意。对此，知礼的解答是否为清泰接受虽不得...
林鸣宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23074167744.html
-
认为已得到法不再需要上师等，只要起心即破戒。我们依止上师应当先观察抉择，若依止后就不再观察，即使上师破戒也须恭敬。 3．慈悲已人正道者： 正道特指密宗。对已人密宗的金刚道友应当慈悲，若对其生嗔、...障碍。 3．意不恭敬： 包括怨恨上师、嗔恨上师以及其它对上师不净的想法；用种种方式扰乱上师的心；对上师引导的法要不如实观修，凭自己想象去修。从戒律上讲，起念时已经犯戒，应立刻忏悔。你如果扰乱上师的心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080167764.html