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  • 论梁启超《老子哲学》的思想特色

    M].上海：复旦大学出版社，1986.　　[2]　梁启超.老子哲学[A].梁启超.饮冰室合集?专集35[M].北京：中华书局，1989.　　[3]　梁启超.欧游心影录节录[A].梁启超.饮冰室合集?...梁启超加了一个自注：“读者切勿误会因此菲薄科学，我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了，”[3](pp.10-12)　　梁启超的这段话以及这个自注非常重要，它几乎决定了他晚年治学的基本方向。这个...

    李昱

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    604.56～57.262.443.445.443.445.169.572.31.256. [3]此处指熊先生的单行本著作《体用论》。凡本文正文中提到的，皆指此单行本，在注释中提到的指中华书局1994年...条根本的理由，熊先生声明自己“不敢以观空之学为归宿”，“不敢学佛”。熊先生著作有两个系统，一个是《新唯识论》、《体用论》[3]、《明心篇》，另一个是《读经示要》、《原儒》，至《乾坤衍》两系统始为一贯[...

    陈文庆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303852052.html

  • 论唐密高僧的文化贡献

    隋唐时期所译的原文，多由梵僧或汉僧直接从印度取来，如开元三大士均从印度直接携带梵本来华，不经西域媒介而致失真，十分可贵。　　(3)南北朝以来，翻译佛经渐为国家重视，每每依敕命举行译事。至隋炀帝大业...长短更难以辨别，因此学真言宗应通晓梵文。大师是第一个将真言密典的梵文和汉译对照而授的日本人，并传回本国，为日本真言宗的创立及佛学研究都打下了深厚基础。(3)惠果阿阇黎付嘱物中，包括金刚智阿阇黎从南天竺持...

    不详

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  • 正义解答——常忆念佛篇

    念诵（逐渐专注，但仍有间断）　　(3)进入心念心听（意守于心口，相续而念，由　　专注入摄心，有时心中未念名号，仍感觉佛在　　心中，颇为亲切，此即入忆佛之现象）　　(4)忆念念佛（将六根作用统摄于意根，...　3复次，道种性菩萨－修十回向，起十忍心：谓　　观五蕴，色受想行识，得戒忍、定忍、慧忍、　　解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、　　无相忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常，得无　　常忍；一切法空，得无...

    不详

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  • 《楞严经》不是伪经

    （3）关于第3条的看法　　智升《续译经图记》录传闻之辞，《楞严》是神龙元年五月二十三日极量所译，房融笔授。按融以神龙元年二月甲寅(四日)流高州，州去京师六千二百余里(《旧唐书》四十一)，关山跋涉，日数...了解不是很清楚，又为了呈给皇上看，故用了很多“皇室用语”。　　（3）此经也有少许不合理之处，这也可能是润笔的文人对佛法不明而会错文意所致，甚至有些不是中国人所知道者（如各种仙人、星象），为了避免皇帝...

    紫虚居士

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    Kuan-Yin：The Chinese Transformation of Avalokitesvara》，是中国观音信仰各类型转变研究的集大成者。[3]李玉珉〈中国观音的信仰与图像〉，论述两晋至明清...1982，页284。　　[2] 牧田谛亮著，《六朝古逸观世音应验记の研究》，京都：平乐寺书店，1970，页190。　　[3] Yu, Chun-fang, “Kuan-Yin: The Chinese ...

    颜尚文

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    属禅法本身之记事及文词叙述则认为“其有标录事缘，缕述轨迹，或辞条之纠纷，或言诠之猥俗，并从刊削，俾之纶贯。至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之著明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。”[3]综观... 《景德传灯录》，台北：新文丰出版公司，1981年，依民国普慧大藏经版刊行，页13—14，杨亿之序。 　　[3] 同前注，页14。 　　[4] 《碧岩录》，《大正藏》册48，台北：新文丰出版公司，...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    约470-550)的《唯识三十论疏》的梵本及藏译的出版及研究[3]，以及真谛译本之再检视，真谛被认为是传承安慧一系的唯识古学，与玄奘所承护法一系的唯识学并不相同，这个结论则使得今日学者有必要重新反省...---------------------　　[3] 安慧《唯识三十论疏》的藏文本收在西藏大藏经的丹珠尔部，梵文本由Sylvain Lévi于泥泊尔发现，于1925刊行。　　-------------...

    郭朝顺

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    来论述，[2] 其中又以十境之第一境“观阴入界境”为探讨之核心。因为以阴入界境为所缘境，乃是凡圣所共有的，其余九境于修行者未必会发生，[3] 故以观阴入界境为探讨之核心。而于观阴入界境中，又以观五阴之...名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归（参《大正藏》册46，页3中）。此十广即一般所说的十章或十科，为《摩诃止观》之整体架构。在《摩诃止观》之“大意”中，又...

    陈英善

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  • “转依”二义之研究

    ,尤著重“转依”之认识论侧面。[3] 　　-------------------------------------------------------------------------------...---------------------------------------------------　　4. 参见上田义文《佛教思想史研究》，京都：文昌堂，昭和42年，页3～12、64～65。　　页...

    赖贤宗

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