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，并随行得，皆见所断。”《俱舍论光记》卷二释云（大正41·47c）:“见断随眠及相应法，迷理起故，四相与得，是彼见惑亲发起故，皆见所断，无修断相不通修断，非无漏故不通非断。”在唯识大乘方面，则将随眠...
释性仁
|佛学论文|因明|五明|
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初稿中保留的最后一个注中，吕澂先生透露了他曾钩稽出护法《释文》四卷的消息。 46 中国佛教协会编：《中国佛教》第三辑“成唯识论”条，知识出版社1989年版，第331-338页。 47 参见杨廷福...
不详
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”佛言祖语，无不说明了这一问题。 〈二〉顿悟禅法的实践方便 “不除妄想不求真”的顿悟禅法，毕竟不是每一个禅修者都适应而承担的。诚如黄檗禅师《传心法要》所说：“此门中千人万人，只得三个五个。47”...《大正藏》19·121下 46 《大正藏》9·6上 47 《禅藏》六·334 48 《禅藏》六·332 49 《禅藏》六·321 50 《永嘉禅宗集注》10-11页。高雄文殊讲堂·1995年...
释妙峰
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中土佛教史》第二章摄颂。在第二部分的导言里，先生提出了对禅宗传承的独特看法。 1943年 47岁 2月23日，欧阳竟无逝世，当时欧阳先生?#092;弟子即推举先生继任内学院院长，先生辞谢。欧阳先生...
不详
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部主張「女人五礙」無法成佛的觀點解套[47]，但也許慧遠仍受到承自其師道安二十餘載《般若經》思想系統之女人觀深刻的影響[48]，因此，對於這個議題並沒有太多的關注。 二、《法華經》授記思想在中國的...女身成就的殊勝。 [47] 古正美〈從佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩〉，（東吳大學中國藝術史集刊第15期，1987），頁160-166。 [48] 《道行般若經》卷六，主張女須轉男身方能成佛...
李幸玲
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的北方尤其如此。《晋书》卷47《傅玄传》称：“近者魏武好法术，而天下贵刑名。”《三国志·魏志·杜恕传》更称：“今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒者为迂阔，不周世用。” 配合统治者选拢人才的需要，东汉...终日见形，而神气无变；俯仰万机，而淡然自若[47]。”从此他们可以泰然自如地立命处世，既不违悖名教，又可得纵情任性之乐。 至此，名教与自然的矛盾，最终从理论上得到了调和一致，长期困扰士人阶层的理想与...
不详
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17〕《全唐文》:第621卷.北京：中华书局. 〔18〕黄永武.敦煌宝藏：第113册.台北：新文丰出版公司，19. 〔19〕《大正藏》〔M〕：第47册. 〔20〕《大正藏》〔M〕：第49册. ...
张先堂
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与反感。南北朝时发生几次反对佛教的事件，便是一个显著的例子。”46从《禅门规式》及杨亿《古清规序》来看，到怀海时止，大多数禅僧依南传方式为准则47。其与中国文化之冲突从时人对佛教之批评中可窥端倪。如...
王永会
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識的特殊性質或功能，必須使其選用「阿賴耶識」一詞看起來完全合理。[46]
他藉此判準，所找到的原初段落，漢譯如下[47]：
問：滅盡定中，諸心、心法並皆滅盡，云何說識不離於身？...
陳一標
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，唯计度耳。”[47]把虚妄分别诠解成由实无所有而由遍计似义显现，也就是以“实无唯计”为虚妄分别。将计度与虚妄分别等同起来，其间只是分别因与虚妄果的差别。欧阳竟无先生在《法相辞典·叙》中，对此批评道：...八二十颂注一。 [43]《成唯识论》卷八，85页上。 [44]《成唯识论》卷八，85页下。 [45]《辩中边论》卷上，3页。 [46]《辩中边论》卷上，3页。 [47]法尊译《辩法法性论》。 ...
张志强
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