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善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教……。”[46] 仰山亦排经教： “师问仰山：《涅槃经》四十卷，多少佛说？多少魔说？仰山云：总是魔说。师云：已后无人奈子何。”[47] 文益亦对经教提出...。 [46] 参《天圣广灯录》，卷十一（《卍续藏》135册，页348）。 [47] 参《景德传灯录》，卷九，页151。 [48] 同注47，卷二十四，页479。 [49] 例如沩山灵祐鼓励学人...
不详
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47]老安（或慧安）则有明显支持惠能一系的趋势；[48]另外，因法嗣问题而有遭排挤与迫害的事，弘忍接法于道信时就曾经历过，[49]所以处於「避害」的情形下，弘忍建议惠能隐遁就可以理解，否则惠能在「正法...藏於密的反应，也支持上述的传说。 47、杜胐《传法宝纪》有云：「弘忍传法如，法如及乎大通。」《大正藏》册85，号2838，页1291中第5行。净觉《楞伽师资记》有云「又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。...
陈盛港
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之一字，众妙之门 对宗密在《禅源诸诠集都序》里，提到荷泽一宗的教义「知之一字，众妙之门」这句话，当今学界的诸多研究报告中，都认为该宗的教法侧重在「知解」，甚至以「知解宗徒」来批判他；[注47]然而...》，《全唐文》卷三二七（上海：上海古籍出版社，一九九○年）第一四八五页。 [注47]按宗密描写荷泽一宗时谈到：「至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记（达摩云：我法第六代后，命如...
陈盛港
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壮观。”[46]吐蕃人求五台山小样[47]。 朽笔（朽画）：即作画时用土笔或木炭勾勒草图。《五代名画补遗·人物门第一》：“时处士跋异，号为绝笔，乃来应募。异方草定画样（云用朽木描画），（张）图忽立...》，湖南美术出版社，1999年，第102页。 [47] 《旧唐书·吐蕃传》。 [48] 《隋唐画家史料》，第219页。 [49] 《隋唐画家史料》，第233、288页。 [50] 《敦煌白画》...
沙武田
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、胖脸上小咀八字眉，白晰的脖项，无一不显示出盛唐时代贵夫人之神态；SP.47者亡者同为一贵夫人像（图十），身著团花裙襦，发饰与面部完全是另一种气度与风格者；EO.1133亡者为一夫妇二人，特殊少见。...，台北。 [18] 《敦煌学大辞典》第79、80页樊锦诗先生撰写词条“邈真像”。 [19] 《汉书·武帝纪》。 [20] 施萍婷《敦煌随笔之二》，《敦煌研究》1987年第1期，第47页。 [...
沙武田
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加入佛陀波利和圣老人，成为四人，即由原来的新样文殊三身像，变成为文殊五尊像，并形成以后的定式。”[12][ p47]孙先生所言金代文殊造像发生的这一变化，是以见到实物的五台山南台佛光寺文殊菩萨五尊像为...
沙武田
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菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃［附］(46)！ 院内徒(47)众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。” 一六 五祖[卍]忽见慧能偈(48)，即(49)知识大意。恐众人知，五...
不详
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名为常住，非变易法。当知解脱者即是如来，其如来者即是如来性，一切众生身中悉有。”[注47] 第二个特色是清净微妙，所谓： “真解脱者微妙一相....其性清净....其性真妙，犹如满月，无诸云曀......875.a [43] 大正藏 V12 p886.c [44] 大正藏 V [45] 大正藏 V [46] 大正藏 V55 p42.b [47] 大正藏 V12 p894.b [48] 大正藏 ...
涂艳秋
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昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土─
陈敏龄页次：47～66东方宗教研究第四期(1997.10出版)STUDIES IN ORIENTAL RELIGIONS
-------------...齐晋昌郡公唐邕之刻经记里，其中有一大约雕刻于北齐天统四年到武平三年(568年 - 572年) 左右的世亲《净土论》的石碑留存(注47)。此或可将它视为和昙鸾净土教相互呼应的佐证之一吧。陆、结语 昙鸾...
陈敏龄
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小乘名佛子。」參考《大正》47，頁0612c。 宬月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁13，（台北：慧炬，2002）。 尃薩迦耶見，即五惡見之首，或譯有見，或譯身見，或譯壞聚見，眾生於五蘊中執...》頁158│159，（台北：慧炬，2002）。 捖《大唐西域記》（卷1），《大正》51，頁0869b。 挬《新華嚴經論》（卷4），《大正》36，頁0743下。 捄《念佛鏡》（卷1），《大正》47...
陳漢洲
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