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  • 从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题

    一时”(注：向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店1979年版，第41页。)，洛阳也是“家家学胡乐”(王建的《凉州行》)。当时的胡风之盛，在元稹的《法曲》中可见一斑：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女...

    张晓华

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  • 日本民族的艺术美观

    的自然物象的感觉乃至感情，就不会产生季题的意识。”(注：叶渭渠：《日本古代文学思潮史》，中国社会科学出版社1996年版，第41页)日本最早的诗歌理论的“和歌四式”和“和歌三序”中就有“物感”的说法，都...

    邱紫华

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  • 《佛法修证心要问答集》序

    41 问： 听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法　　答： 这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，...

    元音老人

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  • 关于《坛经》的若干问题研究

    之旨”。印顺法师曾认为，宗宝本主要是依据了德异本，其刊行的实际时间也要更晚一些[41]。由于德异本有可能是契嵩本的再刊本，而宗宝本与德异本内容基本相同，通行的宗宝本前又都有德异的序，因而...rdquo;，“它的接近原本的真实性，似乎是不容怀疑的。”见其编《敦煌坛经新书》的《绪言》，台湾佛陀教育基金会１９９５年版。 　　[16] [41] [46] 《中国禅宗通史》...

    洪修平

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    佛学与玄学，同主“贵无贱有，以无为本，以万有为末。本末即谓体用。”[41]故他肯定“肇公之学说，一言以蔽之曰：即体即用。”[42]他把魏晋僧俗著述分成四派，把“僧肇之不真空义”列为第四。[43]汤氏...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    摩诃迦叶，彼称老子。”[[41]]这样，道教奉为教主的老子反而成了佛的弟子。面对势力日增的佛教，道教也加紧了对它的排斥与攻击。在佛道斗争中，道教往往力图利用它土生土长的优势而以华夷之辨来排斥佛教。道教...《舍道事佛诏》。　　[[39]] 《广弘明集》卷八。　　[[40]] 请参阅拙文《老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义》，载《南京大学学报》1997年第4期。　　[[41]] 《...

    洪修平

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    句王经》以“王敕、圣旨”作为弊宿对其臣子命令的形容，可见他作为一方之主的霸气[40] ；而中阿含《蜱肆经》提到 “资财无量。畜牧产业不可称计”。[41] 他极可能是依附于拘萨罗国波斯匿王之下的王侯，...归属牵涉的难题〉《般若波罗蜜多教学与严净佛土》(台北：正观出版社，2001年)，页41-58。 　　[26] "Evam me sutaj. Ekaj samayaj ayasmā Kumāra-...

    吕凯文

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    便是“系心”、“观察”[40] ，为了了解观想念佛，先了解什么是“系心”、“观察”。什么叫“系心”？由《佛教汉梵大辞典》查得，“系心”[41]是"citta-dhāra?a"、"citta? dattv...

    释修优

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  • 论智顗的“一念心”

    p. 144 　　但是因为这个问题与本文的主旨无关，故我们暂且存而不论，[41]只探讨表面上的问题，即到了宋代，天台宗内部确实存在著对“一念心”的两种正相反对的两种理解，即...山家、山外各是如何理解所观之境“一念心”的最佳文本。 　　[41] 这里简单提一下，山家派和山外派之所以会误读智顗的“一念心”，这与它们在佛教理论和修行...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    实际的人物，藉由这样的神话化，形成英雄的范例，他们才得以保存在民众的记忆中，就这样它以神话原型取代了历史的人物。”[41]　　史学研究者努力的要区分历史事实与神话，但这类区分对信徒而言其实是不重要的，...出版社，民75四版。　　[41] Mircea Eliade著、杨儒宾译，《宇宙与历史──永恒回归的神话》，台北：联经出版，民89.6初版，页27-39。　　[42] 按照哲学家吕格尔的...

    李坤寅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html
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