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的层次，提出它的关联学说的内涵。这些内涵，并非古已有之现成的套用，而不加以批判的诠释；也不是以「圆融」、「无碍」等理想的高空企图笼括、统摄生态思想，而不认真考虑其概念的范畴是否误置或矛盾。（注3）我们...）参见郑先佑〈生态主张的困境与出路〉，（《思与言》第32卷第4期，1994年12月）页39。 （注3）冯沪祥先生在谈论〈中国大乘佛学的环境伦理学〉时（见《环境伦理学》，学生书局，民80年），著意於...
林朝成
|佛学论文|因明|五明|
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真正的幸福。所以佛教教人“放下知足”，能够远离物质的诱惑。如《童蒙止观》所说：“一切众生，常为五欲所使，沉沦三涂，我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远离。”[⑨] 3、止恶扬善 善与恶是人们现实...“我慢”之心，在现实生活中找到自己的位置和生存价值，将自己所学运用与现实生活，我们的心灵也再不会感到空虚和不安。 3、断臂求法——心理的缺陷比身体残疾更严重 “断臂求法”[?]说的是二祖慧可向达磨...
理 净
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不设水陆，则人以为不慈。”[3]由此可见，佛教通过举办水陆法会能够教化一方众生，共同营造社会伦理道德建设。 我们今天做“水陆法会”如果能乘此机会开导人们佛法真理，让人们能够认识大乘佛教精神。通过水陆...普济群灵？’” [2] 《水陆缘起》为宋宗赜所作，宋绍圣三年（公元1096年）宗赜删补详定诸家所集《水陆仪规》，完成《水陆仪文》四卷，并撰《水陆缘起》文普劝四众，依法祟修。 [3] 《水陆缘起》同上 ...
理净
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没有戒定慧的次第可言，所以是顿悟顿修的。 3自成佛道 顿教不只是顿悟顿修，也是自悟自修的。惠能说：“见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”这是一种不依赖他力的自力性宗教。有人问...而不“圆”。惠能禅法是“即妄而真”，非“舍妄归真”，则禅修不必离开日常生活，日常生活也不能离开禅修。行、住、坐、卧，语、默、动、静，一切圆融无碍，才是真实又有效的修行。 3非修不动 传统坐禅，只是...
王开府
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真定城内，但经常应王绍懿的邀请在城内某寺院说法。在一次说法中，有位麻谷和尚〖3〗站出来问千手千眼观音菩萨的正眼在什么地方。这也是一个如同佛法真义、真如等一样不能用语言表述的问题。因此义玄以反诘语问他，...参考。 〖3〗"麻谷"，身份不好断定。《景德传灯录》卷七有马祖弟子蒲州麻谷山宝 彻禅师。但从年代来看，不会是向义玄问法的麻谷。卷十二＜义玄传＞所载麻 谷参谒义玄的语录，用小字在"麻谷"名字下注曰...
杨曾文
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为教法的重要序幕[2]，《沙门果经》则可以形容为首部最有教法内涵的经。《梵网经》的主要作用是清除阻碍获得正见[3]的观念性及学识性的歪曲理论。《梵网经》的目的是编织一张具有六十二分类、能够套住一切依靠...贯穿差不多所有在第一品中的经，只是为了配合情况而更改其方式。如是，在《阿摩画经》（Amba??ha Sutta；《长部》经3）里，渐进学的次第被用来解释令人成为「人天最胜者」的智慧（vijjà也可译为「...
不详
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，容貌与常人绝殊。得付法袈裟[2]，居冯茂山[注2]，在双峰山东，相去不遥。时人号为东山法[4]门[注3]，即为[5]冯茂山[6]也，非嵩山是也。 时有狂贼可达寒、奴戳等，围绕[7]州城数匝，无有路... 二、校注 [1]S.1776多出一“住”字。 [2]S.1776、S.516和P.3717均无“袈裟”二字。 [3]底本多出一“西”字。 [4]S.1776无“法”字。 [5]S.516无...
杨富学
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杨文会等人的著作， 即皆载有与此经有关的文字 (注3)。 （二） 碑帖、写经与刊本：由于抄写佛经，在佛教信 仰上也有一定的功德。因此，历来书写此经者为数甚 多。而以此经为书法字帖而流通于世者，依...中，但其所撰〈御注金刚般若经序〉则迄今仍存 。见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，四 二○页，一九八三年北京，中华版。 (注 3)：这是我单就手头所有资料随手翻阅所查得的。因 此，如能依...
蓝吉富
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在家众是可以证得阿罗汉果的。关于这一点，日本学者藤田宏达曾有专论。他在论中颇赞成北道派的主张。（注3） 证得阿罗汉果，则内心之贪嗔痴三毒已除，且完全没有我执，这样的人如果还过着夫妻家庭生活，即使依据...：见《大毗婆沙论》卷四十六，《大正》 27 ． 241a。 此外，《南传大藏经》 59 册《弥兰王问经》也有类似记载。 注 3：藤田宏达著《在家阿罗汉论》（收在《结城教授颂寿纪念佛教思想史论集》）...
蓝吉富
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正行而趣向佛乘”之开示，并从《阿含经》当中佛对一般众生，总是先“说施，说戒，说生天(修定)法”[3]，然后对能发出世善根的，才进说出世法门，导师理解到，“三福业”之意义应不仅是为求人天乐果，而是为了保证...--------- [1] 《成佛之道》增注本?页四—五。 [2] 《成佛之道》增注本?页四。 [3] 《中阿含经》卷六（大正一?页460中）。 [4] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八二（大正二七...
释传法
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