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最高无上之法位，实乃遍一切处。大日如来自受用法身，非十地菩萨所能见闻，更非凡夫所能知晓，唯表之于色尘，凡夫才能有所感受。这种曼荼罗，即法身曼荼罗，亦称胜义曼荼罗，亦称自受用身诸佛道场。 (3)从...至惠果阿阇黎而定，并长期在道场中应用。 (3)水坛，此法不用七日作坛法，不掘地，只用一日时间，唯用水，将地洒净，或将所做好木坛洒净，即于其上布置曼荼罗。《陀罗尼集经》云：“若作水坛，亦不须择日月时节，其...
唐普式
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，或认为两者较为接近，例如，撰写唯识思想入门的横山纮一(2002, p.3)就开宗明义的主张，“唯识思想显然就是唯心论”。但是，以西方传统对“心”的说明与认识来说，唯识论其实完全不赞同唯心论的立场，从...3, pp.189-209.
横山纮一 (2002). 《唯识思想入门》。许洋主译。台北：东大图书公司。
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冀剑制
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前往驳难，未果；次日慧远就席攻难数番，乃破道恒之心无义(注3)。。四十五岁，秦将符丕寇并襄阳，道安被拘，乃别安公南去荆州。后欲住罗浮山，及至浔阳，见卢峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。时有沙门慧永居住西林... 注3： 孙亦平著，〈慧远〉(洪修平等著，《十大名僧》)，上海：古籍，一九九0，页四五。 注4： 慧皎撰，《高僧传》卷六，《大正藏》五0，页三六0上—中。 注5： 详参慧远问，罗什答，《大乘大义章...
刘嘉诚
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页23 暴置于野外，或沈之于水中，让鸟兽虫鱼食用，在印度的露尸葬，包括了林葬和水葬；不过，就目前的文献所及，中国中古时期绝少施行水葬者。(注3)中国中古时期的露尸葬多为林葬，另外有一种形式“石室瘗窟...》九(1956)。 注3 《续高僧传》(大·2060)，(收入：《大正新修大藏经》，第五十卷)，卷二十七，中说印度的四种葬法中，“东夏所传，惟闻林、土；水火两设，世罕其踪。”六八五中。在《续高僧传...
刘淑芬
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末后所说。”[3]佛陀一再嘱咐弟子，以法为师，以戒尧师，努力精进，慎勿放逸。佛陀的五蕴之身寂灭了，但他的教化，他的学说、他留下的珍宝，至今还活在我们亿万人的心中。 佛陀圆寂后，遗体火化，所有舍利（灵骨...是社会祥和的保证么! 注： [1]圣严法师：《印度佛教史》。 [2]《大正藏》一，777下。 [3]《长阿含经》第二，《大正藏》一，26中。
教主释迦牟尼传略 伟伟 （一）降生...
觉真
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缘的色。略有五种：（1）极略色、（2）极迥色、（3）受所行色、（4）遍计所起色、（5）自在所生色。这五种色，是意识的所缘境，在十二处中的法处所摄，故名法处所摄色。这里分别解释如下： （1）极略色：《...明暗色有两种：一空一显色，即在上的明暗，大虚空所现的明色。二迥色，即在下的明暗，屋宅等间所现的明暗色。 （3）受所引色：《对法论》说：无表色为体。无表总有三种：一律仪无表，二不律仪无表，三非律仪非不...
正果法师
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。 （3）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。 以笔者经验：要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的...若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道增加福报，以增学佛的资粮。 (3)同修们也...
紫云著
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禅与武道散论
景扶明
[济南]山东体育学院学报，1995年第3期
11-16页
----------------------------------------------------... 陈兵. 佛教禅学与东方文明. 上海：上海人民出版社. 1992 3 旷文楠. 等. 中国武术文化概论. 成都：四川教育出版社.1991 4 张锡坤. 佛教与东方艺术. 长春：吉林教育...
景扶明
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诗中有画/六根互用/出位之思/楞严经/通感【参考文献】 [1]苏轼．苏轼文集[M].北京：中华书局，1986. [2]郭庆藩．庄子集释[M].北京：中华书局，1961.1069. [3]...。”[2]《公孙龙子?坚白论》：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。……目不能坚，手不能白。”[3]《荀子?君道》：“人之百官，如耳、目、鼻、口之不可以相借官也。...
周裕锴
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以研究著作而论，不仅出版了皮朝纲《静默的美学》〔1〕、 王志敏与方珊《佛教与美学》〔2〕、曾祖荫《中国佛教与美学》〔3〕、王海林《佛教美学》〔4〕、 潘知常《生命的诗境——禅宗美学的现代诠释》〔5〕等...》，成都科技大学出版社1991年6月版。 〔2〕王志敏、方珊：《佛教与美学》，辽宁人民出版社1989年 10月版。 〔3〕曾祖荫：《中国佛教与美学》，华中师范大学出版社1991 年10月版...
刘方
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