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西方极乐世界清净庄严，疑无此事。 2．纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？ 3．纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？ 4．纵信...，亦可聊备一格，春兰秋菊，各擅其美；净业修持，多途并进，齐抵西方净土涅槃彼岸。 3．净宗祖师厌离娑婆欣求极乐的宗教情怀，超时空地辐射到现代，警策现代人的净业修持。 纵观祖师们的生平修持，均具有深沉...
魏磊
|佛学论文|因明|五明|
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编，第六套，第一 册卷一九。 (注 2) 同上。 111 页 吾以中庸自号以自正，俾无咎也”。(注 3) 这说明智圆是有意用“中 庸”之号来使自己于儒释之间间持调和的态度。 智圆对自己取号...》中，智圆曾对东晋庐山慧远送晋帝、桓玄“以虎 溪为界”，而送道士陆修静、儒者陶渊明“则过之矣”，大表感叹，并 作赞曰： ─────────────── (注 3) 同上。 (注 4)《四十二...
赖永海
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逻辑的。”3我们要接着说的是，茶道也是一种生活之道。它同样也是一种顺乎自然的生活禅。 茶道自然与禅道自然的“平常心”之理念同样有着深远的中国思想传统之背景，尽管马祖之前的牛头禅己 有老庄自然无为的...李泽厚：《己卯五说》，第235- 236页，中国电影出版社，1999年12月版。 2、同I第237页。 3、铃木大拙：《禅风禅骨》，第166页，中国青年出版社，1989年10月版。 4、见《胡适...
赖功欧
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，對「般若」性空學說開展出各自的詮釋故有「六家七宗」[3] 之分別。事實上佛教與玄學之間，在當時是互相浸染影響的，[4]當時的僧侶與士大夫之間往來非常密切，談玄論佛可說是當時的時代風氣。劉宋時代何尚之...》〈時序篇〉。
[3] 六家七宗，根據唐吉藏所記，分別是：一「本無宗」代表道安，二「本無異宗」代表竺法琛，三「即色宗」代表支遁，四「識含宗」代表于法開，五「幻化宗」代表竺道壹，六「心無宗」，七「...
羅文玲
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宗教生活所需而建，有的为募资建寺造佛像供养僧人而立，有的更为筹备庙会等庆典而组成。其不足之处为染有小农的狭隘散漫，多偏向追求神通的狂热，及易被宗法豪强操纵(3)。中国民间佛教组织的共同点如谢和耐所指出...(3)参见龙泉《中国佛教制度史话：汉地教团的建立及早期形态》，载《法音》1996年第8期。 (4)谢和耐《中国五?十世纪的寺院经济》，页314。 (5)参见《宝华先师见老人行记》，清康熙年间(...
不详
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诸淫舍”、“入诸酒肆”，不过是“示欲之过”、令立其志，为度众生而示种种方便，这也同时是偏重第一义、空性所致。(注3)但这样却又有否认道德伦理的倾向。故随着般若系佛教的发展，反般若学者的呼声亦随之而来。...，《大正藏》册14，页460；《大方广宝箧经》卷中，《大正藏》册14，页474上 (注 3)《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》册14，页539上—中 (注 4)《佛说慧印三昧经》，《大正藏》册15，...
张化蒙
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3] 慧远在《大乘大义章·次问念佛三昧并答》里，对于般舟三昧的法门似乎并未能完全理解信服，他质疑定中见佛的真实与否，提出诸种问题。 慧远认为：《般舟三昧经》念佛章所说的定中念佛，经常是以梦为喻。...注释： [1] 《大正藏》第13册，页905上。 [2] 《大正藏》第13册，页905下-906中。 [3] [4]《大正藏》第45册，页134中。 [5] 《大正藏》第45册，页128下。 ...
吴 丹
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缘起论的理论依据是业感说。业，梵语为 Karma，意为“造作”，3 在印度吠陀时期已有业的思想萌芽，认为人的恶行必受相应的惩罚，需要特定的咒文来消除罪。佛教后来吸收婆罗门业报思想...
2 中观学“不许一切法有自相(自性、自体等实体)”，但要安立一切世俗因果作用；
3 名言中许有离心的外境，但不是实有自相的；
4 在破立时，“不许...
李四龙
佛学论文|因明|五明
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粒子图象各自具有测不准的一面，它足以避免各种不同图象之间的逻辑矛盾。［3］基本粒子内具波一粒二象性。根据观察者的意念与观测手段的不同，基本粒子或显现波动、或显现粒子。一种状况显时，另一状况则隐。反之亦然...普及出版社，1991年。 ［2］《爱因斯坦文集》第三卷，商务印书馆，1982年版。 ［3］(德)海森伯《物理学家的自然观》，商务印书馆，1990年版。 ［4］(美)F·R·施赖勃《人格裂变的姑娘...
魏磊
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1983年10月第1版 2 陈铁民 《王维新论》 北京师范学院出版社 1990年9月北京第1版 3 朱 绮 王维《辋川集》的艺术特色 《文史知识》 1994(9) 4 史双元 禅静画意入诗情 ...陈允吉 王维辋川《华子冈》诗与佛家‘飞鸟喻’《文学遗产》1998(2) 23 周裕锴 禅宗与唐诗 《古典文学知识》1990(6) 24 肖文苑 王维的佛心 《古典文学知识》1991(3)
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任瑞羾
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