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1878年(光绪四年)杨氏随曾纪泽出使欧洲,考察英法等国的政治、文化、工商业等。在此期间,他结识了当时正在伦敦牛津大学留学的日本净土真宗的学僧南条文雄氏[3]。此后,约三十年间,两人书信往来不绝,相互访求...不断发扬光大之。
[1] 《扶桑略记》卷三。
[2] 《日本佛教史纲》(杨曾文中译本,第11页)。
[3] 南条文雄(なんじょぅぶんゆぅ1849—1927),日本近代著名...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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落成,占地面积98亩,建筑面积2000多平方米,仿泰国越盂乍玛匹寺(俗称云石寺)模式构建,大殿呈品字形,显得巍峨壮观,殿内供奉泰国式趺坐释迦牟尼佛铜像,像高3米,重1.5吨,妙相庄严,蔚为壮观。泰佛殿...,第六期即由新址编发。”22但结果没有迁至宁波,而迁到了上海。1937年6月,自第四卷第六期起,《人海灯》在上海西竺寺出版发行,由芝峰法师任主编。至1938年8月停刊,在上海共出3期。 《人海灯》...
胡巧利 何方耀
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思想与禅风被马祖誉为"独超物外"。(3) 南泉普愿的的禅学思想,属于南宗惠能、马祖道一一系。《宋高僧传·南泉院普愿传》说:普愿"宗嗣于江西大寂(马祖道一),大寂师南岳观音让(南岳怀让),让则曹溪(...宋高僧传》卷十一《池州南泉院普愿传》 (3).《五灯会元》卷三《江西马祖道一禅师》 (4).《五灯会元》卷三《东寺如会禅师》 (5).《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师》 (6).《五灯会元》卷三...
将九愚
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之物。惠能在得法偈语中说“菩提本非树,明镜亦非台,佛性常清净,何处惹尘埃”。这里“性净”即是“性空”之意,并非如学界所界定的那样是一种圆满具足的精神实体。[3](P141,P42~43)因为如果把佛性... [2][8]石峻.大珠禅师语录[A].中国佛教思想资料选编(第2卷第4册)[C]中华书局,1983. [3]郭朋.坛经校释·序言[Z].中华书局,1983;洪修平.中国禅学思想史纲[M].南京大学...
孙延军
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,修炼的过程不同;其三,修炼的内容不同;其四,成就的时间不同。
【关键词】 佛教 顿悟 禅法 道教 炼养 心性
达磨祖师[3]所传的禅法到六祖[4]时演变成了中国社会的显学,而六祖以来的...出席,委由圣彼得堡大学哲学系主任Evgeny Torchinov教授代为宣读。
[3] 达磨祖师于南朝梁武帝时期来到中国,曾在少室山面壁九年,后传法给慧可。中国禅宗开始于达磨祖师,故后人称之为“...
恒毓
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心即理
作为心性论的一部分,即心即佛是佛教禅宗修炼的一大特色,而心即理则是儒家心学修炼的主要依据。据《五灯会元·鹅湖大义禅师》[3]记载,国师曰:“马大师以何法示徒?”曰:“即心即佛...引用的古文的断句和标点均为作者根据古汉语的语法、汉语标点符号的规范用法和相关义理环境而重新点校的结果,与当前流通的不少标点本古籍中的标点方式不尽相同。
[3] 宋代普济撰,《四部丛刊》影印本。
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恒毓
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簡單的作法,也就是透過般若經與阿含聖典的交互詮釋,一方面呈顯般若經的思想基礎乃在阿含聖典,另一方面也呈顯出般若經在整個佛教哲學發展上的連貫性。[3]
印順法師用「三乘共貫」來詮顯龍樹學的思想立場...1942年在其所著《中觀論頌講記》一書中所創鑄者。所謂「三乘」,是指「大乘」與「二乘」。「二乘」,也就是通稱的「聲聞乘」與「辟支佛乘」。
[3] 詳請參閱:游祥洲,2000,〈龍樹的詮釋學理念之哲學...
游祥洲
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可见,崇福寺也称“上件寺”。此外,朝廷复文中又有“兴国太崇福寺”,可以简称“兴国大寺”,在《续高僧传·释洪林传》中曾称释洪林住“并州大兴国寺……故兴国大寺百有余僧,敬异崇仰,有如天岸。”[3],因此...表制集》卷第二,“请太原号令堂安像净土院抽僧 制书一首”。 [2] 《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷第二,“请太原号令堂安像净土院抽僧 制书一首”。大正藏卷五十二。 [3] 《续高僧传》卷第...
黄夏年
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或者又稱為性宗。瑜伽一派,則被判為終教,
p. 190或又稱為相宗[3]。此種判別是否得當,姑且不論,但就此一判別的含義看,可推知其在判教者的心目中,大乘教義的展開,並非僅止於此二系。事實上,佛教...而言,包括魏晉的玄學,甚至部分中國化的佛學在內。
[3] 這是華嚴宗的判教法。
[4] 小乘的觀空法,在天台宗稱為藏教的析空觀,亦即從諸法的分析下手。在諸經論中,可以「成實論」作為代表。
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張曼濤
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儒学[3]是土生土长的中国传统文化,在数千年的中国历史上,对中国人的方方面面都产生了巨大而深远的影响。
清末民初,虽然社会的动荡已经使儒学日薄西山,但印光大师毕竟还是接受过儒学的正统教育...贤行愿品指归》和《佛道儒心性论比较研究》等近百万字的专著之外,在海内外还有数十篇相关论文发表,并多次在国际佛学论文比赛中获奖。电子信箱:hy@whpq.org [3] 儒学是以儒家思想为核心而建立...
恒毓
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