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明显。 3、明体晋诣显现：于明点空光集团中，现五方佛净土、报身庄严等。 4、穷尽法性显现：外所显境尽收于内，心境一如，无明习气寂灭，转身为虹光身，意为无生法身。 牛实为教授在《藏密内功科学观》中...。根据现代的科学家说，由物体振动而发生的音波，依靠空气传播，震动我们的耳膜，通过听觉所产生的印象，就称为声音。声音可分为高、低不同的频率，大、小声的不同等。 (3)香尘，鼻识依鼻根所缘的境，有榴梿、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16593861940.html
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has 3 characteristics: (1) It meets the needs of people in the society. (2) It stresses the relationship of equal treatment and mutual respect. (3) It emphasizes cultural inheritance and academic ...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594561949.html
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从以上材料可以看出，家庭的宗教氛围对王维一生的佛缘和对禅宗的向往产生了重大的影响，也为其禅诗的创作提供了宝贵的素材。 3、社会现实的刺激与个人思想的蜕变： 王维的思想，以40岁左右为界分为前后两...就是对一切境遇不生忧喜悲欢之情，不尘不染，心念不起。王维以禅宗的态度对待社会人生，使自己拥有恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中。因而他的诗多是任花开花落、风起风落，一切没有目的，没有挂碍。 3〉...
石彦军
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17005162024.html
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从因圣寺僧珍禅师，因此曾以修禅为业。《续高僧传》中记有他的种种神异事迹，[2]并且说唐太宗“奉其德，仰其神，引入内禁，隆礼崇敬”[3]。然于《华严经》和华严学之关系则并未多说，...能依作所依，故即色。
空即是色，真空不异色。
3，
空色无碍观
色举体不异空，空举体不异色。观色无不见空，观空莫非是色，无障无碍，为一味法。
4，
泯绝无寄观
...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17005562030.html
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石赵政权与西域文化在中原的传播 王青 《西域研究》2002年第3期 【论文提要】羯族是一个以西域胡人为首的民族共同体，它在中原建立政权以后，制定并实施了一系列重视西域文化的政策，提倡并弘扬...称呼上的改变，而是表明西域胡人与文化将成为这个国家占统治地位的人种与文化。石勒与石虎重用来自于龟兹的僧人佛图澄就是一个典型的例子[3]。佛图澄却在石虎时被尊之为“大和尚”，并亲自下书，曰：“和上国之大...
王青
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的作用，“心性本净，为客烦恼所覆。”[3]需要进行道德的养成，这种养成必须开发生命本有的道德认知能力，佛教称之为“佛性”，提出“一切众生都有... 《长阿含经》卷17，《大正藏》第1卷108页上中。
[3] 《阿毘昙毘婆沙论》卷15，《大正藏》第,8卷第109页下。
[4] 《坛经》敦煌本。
[5] 《杂阿含经》卷37，《大正...
董群
佛学论文|因明|五明
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，是万物由之生化的根源，世间没有任何一种事物可以出其左右，德清大师的解释是它本体内涵的展现。 “中庸”一词最早见于《论语》，所谓“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。[3]孔子对于作为“至德”的“...，三种三观是： 1、名字观：观有多种，观名不同观义也就各不相同。如小乘观法是生灭观，而大乘是无生灭观。 2、义相观：明了教义教相。如修中道观，就须先在心中清楚明白中道义相。 3、心行观：即...
不详
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远公感格人心之威德。
（3）礼敬梵僧，翻译佛典。 东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。远公感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，远公遂...空的案臼。远公以净宗经典为依据，使他的念佛思想获得了正确的基石，内蕴净宗实质内涵，从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。
（3）定中见佛，归命安养。 远公所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所...
不详
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夸大的倾向[3]，而忽视其一脉相承的共同思想理念。这个共同的思想理念便是太虚首先倡导的，要以成佛为理想而修慈悲利他的即人成佛的菩萨道思想，后经印顺的阐发，由人而菩萨而成佛的“人菩萨行&...僧俗，把出家僧众和在家信众纳入一个共同的法门中，渐次深入，达到振兴佛教，改进社会和人生的共同目标。因此，菩萨学处或菩萨道是人生佛教的重心和落足点。
3．太虚未竟事业的后继者
太虚提出人生佛教...
张华
佛学论文|因明|五明
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反抗情绪。但因为譬喻及其较温和的形式，将在第六个偈颂-「忿恨」的项目下出现，所以我们选用最极端的一型-「忿怒」。 佛陀说，在不善根里，瞋恨「是十分邪恶，但（比较）容易克服的」（《增支部》3:68）。...情况完全失控。 这种暂时抑止忿怒的方法，与《中部》第二十经所提到，灭除不善想法的第五个方法相同 (3)，也就是强烈地抑制忿怒。藉由如此坚定的抑制行为，争取时间让心情平静下来，以便仔细并平静地面对情境。...
向智尊者
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