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  • 中国佛教英文导游方法初探

    ,将来也会堕入地狱,甚至个别恶神的地位比人还低,如天龙八部中的阿修罗。  4.佛教的世界观  在佛教中,形形色色的众生被划分为地狱;饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛,共十个大类(十界...辟支佛)都有间接表现);4.限制寺院经济发展。  二、翻译技巧  中国佛教的导游翻译与其他旅游景点的导游翻译有很大的区别,相对而言,佛教导游翻译客观上存在较大的技术难度,因为佛教景点的导游翻译涉及大量...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    ,并以此为作工夫的总方向,也就是说工夫的目的便是要达到无一刻不是在此感通之中,此便是与天地万物为一体[4] 的仁者境界。   对明道而言仁乃天理。此感通其实便是天理透过人的运行。故明道常引《易系辞》中...卷二上。   [3] 明道在教人如何去体会仁时曾教人观鸡雏及切脉,见《遗书》卷三。   [4] 注意明道所谓“万物一体”只是无一物不与自己相关之意,亦即是仁或感通之极而已,非任何不能分辨物我的神秘...

    温带维

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16441661085.html
  • 张拭佛教观探微

    之徒无以异也。而谓知道者为之乎?夫所贵乎知道者,谓其能别是非审邪正也。如是非邪正无所分辨,则亦乌在其知道哉?然以其博极群书,某故谓其力学溺于异端以从夷狄,某故谓其不知道。”[4]《书·答吴国华》,...,有物有则,万物莫不有理,而要把握这个“理”,必须感性地、实践地接触这个“理”,尽性至命无非此“理”,所以,佛家如不穷理,当然只有另辟蹊径,走不读书、不思考的“一超直入”之路了。  4.“去物存我” ...

    李 承 贵

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  • 信仰与仪式中的文化、权力和秩序——隆务河流域“六月勒如”仪式发微

    从行星、从彩虹或者从江河湖泊的最深处获得他的力量,那正是公众的观念希望他如此。”[4]  二、仪式展演的文化、权利与秩序  人类学家布朗在论述宗教与社会的关系时说:“任何宗教都是社会机器的一个重要或...权利与国家[M].南京:江苏人民出版社,2004.  [3]张光直.商代的巫与巫术IJ].中国青铜时代[C].台北联经出版事业公司,1990:43.  [4][法]MarcelMauss,1972,...

    索端智

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  • 通过梵、藏文与奘译汉文对比辨析

    mi rtog nyid ||[4]  汉译文与藏译文在第一个颂一致,但在第二个颂差别很大。藏译第二颂可译为:“所分别无故,许一切诸法、本性无分别,智亦无分别。”玄奘译文中最后一句为“无分别智无”,...pa,p.67。  [3]玄奘译《摄大乘论本》卷下增上慧学分第九,大正藏三十一册。  [4]见西南民族大学印刷版《丹珠尔》177轶:theg pa chen po bsdus pa, p.69。  [...

    周贵华

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  • 从《敦煌歌辞》中三组《悉昙颂》论证玄奘的正音

    他们往往作“留(流)”。卢楼是说当梵文作“卢”的时候,他们往往作“楼”。梵文没有ou双元音[4],因此遇到罗什等人译“留(流)”的时候就按梵文还原为“鲁”,遇到罗什等人译“楼”时。就当还原为“卢”。最具...至一O二O。  [2] 见《高僧传》卷二。  [3] 《中国佛教》二,游侠《鸠摩罗什》又金克木《佛梵探,介绍鸠摩罗什兼谈文体》。  [4] W.D. Whitney: Sanskrit Grammar...

    龙晦

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    年月的《开元释教录》(同《开元录》)。如果根据《开元录》来概观玄奘译经的进行状况,不难看出玄奘的译经重心由瑜伽唯识、阿毗达摩、般若的推移[4]。而不能归纳于这个过程中的佛经的翻译,应该认为与对斯经思想...成立于麟德元年(664)至弘道元年(683)。应当是收集了上表文的草稿,或者是写本之类。上表文也收录于《慈恩传》,两者内容有出入,《上表记》中未收内容也有收录。  [4] 《开元录》卷八,大正55,...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 中国佛教文化历程自序

    释迦牟尼与佛教的创立几  一、由王子到教主几  二、佛教创立的社会文化背景/4  三、原始佛教的主要特点/5  第二节 佛教的分化与发展/8  一、部派佛教/9  二、大乘佛教/13  三、密教...三、密教的兴起与印度佛教的衰亡  印度佛教发展的最后一个阶段是密教流行时期。一般认为,密教开始于6—7世纪。当时印度政治上处于分裂状态,出现了许多封建小国。曾经一度衰落的印度婆罗门教在4世纪前后吸收了...

    不详

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  • 印顺思想脉络论

    庄严的寺院,没有著名的法师。有的是香火道场,有的是经忏应赴。”[4]这种现象在当时的汉传佛教界十分普遍。所以,当时的汉传佛教寺院留给他的感性印象是:   寺庙中的出家人(没有女众),没有...发展。   4、在台湾撒播人间佛教的种子   1952年农历七月十五日前后,印顺到了台湾。[57]1953年夏天,在新竹市建成福严精舍,[58]并从香港运来《大正藏经》一部。[59]在1953年与...

    李尚全

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  • 唐人国忌行香述略

    净人持,或受他净物。  3, 施主家设斋的环境,其地必以牛粪净涂,个别安小床座。  4, 施主备净水,共供僧洗足,稍作休息。  5, 施主用斋时至,僧俗各自净手,食前无咒愿之法。  6, 置圣僧供,次...行水。  4, 施主僧等于堂前立,种僧中有一人打槌,更有一人作梵呗。梵呗云:“云何于此 经,究竟到彼岸,愿佛开微密,广为众僧说。”音韵绝妙。  5, (唱咏梵呗间有人分发经文。)众共念经,各二枚许,即打...

    梁子

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