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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    壽雄與椎名宏雄分別曾於1961年和1977年發表過專文介紹《傳燈玉英集》外，[3]　就無其他專文與專書討論此典籍。禪宗學者對此典籍興趣缺缺之原因，筆者推測是因為從禪學研究的立場來看，《傳燈玉英集》既為...將《傳燈玉英集》完整之數卷與《景德傳燈錄》比對，便可知王隨是有系統地將《景德傳燈錄》每兩卷刪減為《傳燈玉英集》之一卷，即《傳燈玉英集》第2卷之內容為《景德傳燈錄》第3和第4卷之縮減，第5卷為《景德...

    黃繹勳

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  • 论中国佛教的生态伦理思想

    存在。佛陀的弟子阿说示说：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。”（《大正藏》卷3,P876），“因缘”就是事物产生的原因、条件，万法由条件而...;所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。”[3](P166)简单地说，依报指生存环境，正报指生命主体。依正不二，即是生命主体与生存环境作为同一整体，是相辅相成，...

    张怀承、任俊华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313840144.html

  • 情到深处人孤独（一）

    肋膜、痰脓、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所组合而成。另外，我们还需要食物燃烧产生的热能和吸入足够的氧气。归纳起来，组合成一具躯体的元素不外下列四种：1、固体2、水分3、温度（热能）4、气体。这四种...，无常即苦，......’　　—杂阿含经　　人生充满著种种的遗憾和痛苦，在佛经中将它们归纳成为八种典型，名为‘八苦’。这‘八种痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、爱别离苦6、怨憎会苦7、...

    黄威南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325240239.html

  • “见山只是山”——不立文字与禅形上美学的终极关怀

    现象，使文化界必须重新审视这个发源于中国[3]、融合中国儒释道最优美精巧的心灵，由此发掘出的文化宝藏，或许可以提供未来中国文化新生的一些讯息。　　其次，以“形上美学”为题，须略做一点说明，“形上美学”...了非常大的影响，但若要论到以新的美学境界推进中国人尤其是士阶层的高级精神生活，佛教中具此大能力的大概只有禅宗。这就是禅宗的美学突破。”　　[3]胡适、铃木大拙等，《禅宗的历史与文化》，〈禅:敬答胡适...

    曾议汉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html

  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    作佛？’(惠)能禅师曰：‘獦獠佛性与和上佛性，有何差别？’”见《神会和尚话录》，杨曾文编校，中华书局1996年版，页109。 　　p112　　究论文。[3]　潘先生以为“獦”应当是“猎”的俗字，獠是...獠王各有鼓角一双，使其子弟自吹击之。好相杀害，多不敢远行，能卧水底持刀刺鱼。其口 　　[3] 潘重规〈敦煌写本六祖坛经中的“獦獠”〉，载《中国文化》1994年第9期；蒙默〈坛经中“獦獠”一词...

    张新民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345940393.html

  • 解脱道与菩萨道

    是谓人行梵行第一难第一非时。复次若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演，（2）彼人尔时生畜生中，（3）生饿鬼中，（4）生长...）修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。……（2）复学厌欲，无欲，断欲。因学厌欲，无欲，断欲故。……（3）得息，心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智（未得解脱智），身坏...

    不详

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  • 南能北秀美学思想异同论

    沼龙”(3)。时人夸说“普寂禅师，名字盖国，天下知闻，众中共传，不可思议”(4) 。可以说，神秀一系的北宗禅实际上成为当时朝野及僧俗所公认的正统禅法，因而始终处于禅宗正脉的地位。相比之下，当时慧能的...柳田圣山讨论禅宗史纲领》，见《胡适说禅》， 东方出版社1993年版　　。　　(3)《宋高僧传》卷八《神秀传》。　　(4)见神会《答崇远法师问》， 《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书　　局...

    皮朝纲

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  • 禅宗的美学智慧——中国美学传统与西方现象学美学

    ，它是内在地由我们造成的，就其与一个世界相联系而言（此世界的基本结构与我们联系在一起）是由我们重新建构和经验到的。”［3］（P129 ）这就是想象（对此胡塞尔、海德格尔、杜夫海纳等也都有所论述），它...［4］（P3）海德格尔也才感叹“每件事物——一棵树， 一座山，一间房子，鸟鸣——在其中失去了一切冷漠和平凡”，“好像它们是第一次被召唤出来似的”，［5］（P417 ）大千世界因此而在想象中变得令人...

    潘知常

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  • 论《维摩经》对李卓吾思想及文学批评之影响

    意思）。3、 所撰联语的“僧即俗，俗即僧”云云，亦取《维摩经》“不二法门”之意。而“大家游戏”语，更说明了李卓吾是相当自觉地以《维摩经》指导具体人生的。　　崇拜者对卓吾上述“游戏”之举莫测高深，纷纷...焚书》卷一，中华书局1975年版，第3页。 ）这不尽清洁（甚至不尽良善）的海水却有其大机大用。而评价社会的人才，也是同样的道理：　　人犹水也，豪杰犹巨鱼也。欲求巨鱼，必须异水；欲求豪杰，必须异人。此...

    陈洪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390940723.html

  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    ）逐渐取代神会门下而成为南宗禅的正脉。道一门下极盛，弟子众多，在禅宗史上可谓空前绝后。《祖堂集》卷十四《江西马祖》称：“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者莫知其数”〔3〕； 《五灯会元》卷三《...纲领》，《胡适说禅》第13页、15页，东方出版社1993年版。　　〔2〕〔16〕 陈垣《释氏疑年录》卷四、卷五，中华书局1988 年版。　　〔3〕 《祖堂集》，上海古籍出版社据高丽覆刻本...

    皮朝纲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392240741.html
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