找到相关内容2958篇,用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 佛教与教育科学

    教育科学研究领域崭露头角的法国学者埃里克·帕莱桑斯的认为。   10.《教育科学学引论》,江西教育出版社,1997年,第39页 。   11.丁福保《佛学大词典》术语:神识就是有情之心识灵妙不可思议...1997年,第39页。   11神识就是有情之心识灵妙不可思议,故曰神识。   12 灵鹫山文教出版社2007再版。   13“我相”实我之相。四相之一。金刚经曰:”若菩萨有我相人相众生相寿者相,则...

    印盛法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
  • 张纯一的佛化圣灵论

    无处不在的,因此,风似有去来,但实则上却没有去来,而是弥漫在整个空间之内。圣灵正正像风(流动的空气而已)一般,并没有去来,只因人心迷执所起的作用,以为圣灵有去来吧了。[34]对于《约翰福音》7:39说在...天上,不在吾人身心之内,故必从外求之,成为外道,不通之至。”[38] 有去有来的圣灵并非真基督教的圣灵,而只是错误的洋教圣灵吧了。[39]   张纯一反对圣灵是外在于人性之物,亦反对只有基督信徒才拥有...

    赖品超 苏远泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html
  • 阳明学者的正统与异端之辨

    许多价值观念如义利之辨、公私之辨等等,都遭受到了相当程度的挑战而逐渐开始发生变化。[39]而这一点,是在尚未受到西方文化这一“外力”强行介入之前就已经产生于中国社会内部的了。   注释:   ---...   [38] 黎靖德编:《朱子语类》卷一百三十二,页3184。   [39] 参见(一)、沟口雄三:《中国前近代思想的演变》,索介然、龚颖译,北京:中华书局,1997年10月第1版;(二)、余...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html
  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    1998年第5版。   [14] 《土观宗派源流》第39页。   [15] 参见《土观宗派源流》第34页。   [16]《土观宗派源流》第34页。   [17]《土观宗派源流》第34页。   [18]《土观宗派源流》第39页。   [19] “空明觉了”,即是内心的清净分。宁玛派认为众生的心本有染净二分,染分叫做“心”,净分叫做“了”。   [20] 参见《中国佛教》(一)第382页...

    尕藏加

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html
  • 圣凯法师:论涅槃会的成立与展开

    (1019)道诚所集《释氏要览》卷下说:   二月十五日佛涅槃日,天下僧俗,有营会供养,即忌日之事也。俗礼君子,育终身之孝,忌日之谓也。又谓不乐之日,不饮乐故。[39]   《释氏要览》向...1994年,第149页。   [39]《释氏要览》卷下,《大正藏》册54,页309下。   [40]《释氏要览》卷下,《大正藏》册54,页307下。   [41]《佛祖统纪》卷三十三,《大...

    圣凯法师

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html
  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    [39],武宗此举与佛教“虽云异方之教,无损为政之源”、“国家弘阐已久,实助皇风”[40]这一历史事实不符。这一时期存在的社会问题,表面看来是由佛教发展引起的,实际上与封建统治者腐朽的生活需求息息相关...1990年,卷五十,页635。   [37][38] 王溥:《唐会要》,上海:古籍出版社,2006年,页985。   [39][40] 王溥:《唐会要》,上海:古籍出版社,2006年,页1001。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html
  • 唐代前期的敦煌艺术

    载初前后(六八九前后)的323窟,神龙前后(七○五——七○六年)的217窟等,由于有大量可靠的年代题记,它们的内容和风格的变化,也就比较清楚。 唐代前期的洞窟形制,除个别窟如332、39等窟... 唐代前期的洞窟形制,除个别窟如332、39等窟,还保留着前代遗制中心柱和人字披屋顶而外,窟形一般均为殿堂式。在殿堂式窟中,除少数窟如46、225、386等窟还保留着前代的三龛制而外,一般...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390569.html
  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    千差万别的现象表现出来,犹如“月印万川”一般,故有“青青翠竹,总是法身”[39]之说。这是天主与佛的本质区别。袾宏并不了解这个差别,所以才会将本体的天主当成现象界的忉利天王;而耶稣会士虽然也指出了袾宏之说...竹窗三笔·天说二》。   [39] 引见李泽厚《中国古代思想史论》,安徽文艺出版社,1994年,第210页。   [40] 有些学者如徐宗泽认为冯应京曾入教(论见徐之《明清间耶稣会士译著提要》卷一...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
  • 安溪寺庙供奉神衹选介

    法术和天文地理的自超热心为众善信择福、选吉日,治病驱邪,造福四方,由是声名大振。宋嘉泰二年(1203年)十二月初四,自超坐化于龙湖寺,“紫云结顶,神光贯天,跏趺不倚,颜若生时”,时年仅39岁。众人称奇...诬陷他,被捕下狱死,时年39岁。道经中列岳飞为护法元帅之一。旧时道士设坛驱妖降魔时,总要召请各路有法力的神明,而在所请的诸神中,最常见的神明就是岳元帅。民间将岳飞与关帝合祀武庙,为道教所奉武财神之一。...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06561292123.html
  • 20世纪早中期甘肃石窟的考察与研究综述

    天梯山大佛寺可能即北凉沮渠蒙逊所开凿的凉州石窟,但因时间仓促,又加交通不便,终未能前往考察(39)。1952年,我省著名学者冯国瑞先生利用土改工作之便,曾对天梯山石窟作过一次短暂的访问了解,并于当年的...12月第一版   (38)甘肃省文物工作队编著《陇东石窟》,文物出版社,1987年11月第一版   (39)向达《唐代长安与西域文明•西征小记》第342页,三联书店,1957年   (...

    魏文斌

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560192482.html