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  • 人死永灭论与人死续存论(二六)

    　　人死永灭论与人死续存论(二六) 　　1.1.6.3.3 唯物辩证法实体观 　　本书提出了与马列主义实体观、机械唯物主义实体观、主观唯心主义实体观和客观唯心主义实体观均不相同的实体说法。　　.../精神辨证运动规律。　　或者，包括：　　1、物质/能量；物质/能量辨证运动规律；　　2、意识/精神；意识/精神辨证运动规律；　　3、力；力所具有的辨证运动规律。　　“客观”不应当限定为：　　客观＝/∈...

    思乡

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  • 浅谈学佛的三大心要

    崇拜，并无多大差别，不过是愚痴的信仰——迷信”。(3)所以说我们“修学信心，是要策发净信，而且要修到成就不退。如学者不能于三宝、四谛得信解，也就不能得佛法的净信。虽然三宝与四谛是真实的，有德有能的，...能臻于圆满的境地”(33)。　　——————————　　注释：　　(1)(2)(3)(4)(5)(11)(12)(14)(15)(16)(20)(25)(26)(27)(29)(30)(32)(33)...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164450252.html

  • 传说中的佛牙

    ，“波斯国以佛牙献梁（朝）。”　　按：波斯国（Persia）五、六世纪的版图东至信度河（Indus），涵盖那竭国、缚喝国及迦毕试国，这三国都各有一颗“佛牙”，贡献三颗其中之一颗是有可能的。　　3). ...健陀罗。法显、玄装都游历过此地，但无任何佛牙传说。　　2).1197年，“缅甸浦甘王朝那罗波帝悉都王迎请锡兰赠送之佛齿供养。”（《佛教史年表》）锡兰赠予的“佛牙”，历史来源不明。　　3).由媒体所说，“...

    明法比丘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170850310.html

  • 胡灵太后与北魏晚期佛教

    　一时成佛。　　大魏孝昌元年　　八月十三日记。　　3．龙门石窟西山老龙窝，北魏邑义为胡灵太后造像题记（高48厘米，宽36厘米）：　　正光五年十一月廿五日，道　　俗廿八人共造像一区，上　　为皇帝陛下、...四十余丈为确。　　[⑨] 中国科学院考古所洛阳工作队《汉魏洛阳城初步勘查》，载《考古》1973年第4期，第204～206页；《北魏永宁寺塔基发掘简报》，载《考古》1981年第3期，第223～224、...

    杨富学 朱悦梅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195250694.html

  • 纪念慈舟上人———纪念慈舟上人圆寂百日

    声律读诵汉译之经文，广为流行。　　梵呗主要用于三方面，1、讲经仪式，一般行于讲经前后2、六时行道，即后世之朝暮课诵3、道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏，赞叹。梵呗流传以后，音调因地域而有差别，主要为...即唱腔轻巧、慢即节奏缓慢、圆即圆润、均即均匀，根据四字要求，从以下三点把握1、婉转，一板三眼，更好地体现出梵呗的韵味，2、圆融，没有生硬之感，敲唱采用七星板，铛铪板，3、严肃，吐字分清，不带闲字和小调...

    心 澄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195750703.html

  • 佛教道德的现代意义

    与而取”、“无功而取”，反对巧取豪夺，如抢劫、贪污、受贿、诈骗、偷税漏税等，推广之就是要勤俭节约、艰苦朴素，要惜福，爱护公物等，核心是义利。(3)不邪淫：核心是男女要自尊自爱同时尊重他人爱护他人，要...待人接物，要诚心实意，而非虚情假意，无论行为或言语都要和颜悦色、平易近人，与人相处，要互相理解、互相赞叹。（3）利行：即热心服务社会，热心服务众生。（4）同事：能与大众志同道合，同甘共苦、勤勤恳恳，...

    释本性

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  • 从法句譬喻经浅谈佛教业力思想

    弥猴王者，我身是也。”3　　由这段经文，不难发现：富兰迦叶及其五百弟子，不仅今世为人如此，即连其前世，堕落于畜生道为猴王时，即已愚痴不堪。那么这是否习气的问题呢？又习气对于我们影响如此之大，我们应如何...　　1《大宝积经》卷五十七　　2大正四册?页五九九上　　3大正四册?页五九九中　　4大正二十九册?卷十八?页九十四中　　5《俱舍学》页二○五　　6《杂阿含经》卷廿一?五六三经　　7大正十七册?页九十上...

    清泓

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  • 漫谈儒释道“三教的融合”

    看重分析一下宋明理学与佛道，特别是佛学的关系问题。[3]宋明理学的萌发，可推求于唐人的韩愈、李翱。韩愈虽严厉辟佛，然他那推尊儒家，标举道统，实有契于佛教判教之法。而李翱则暗引佛教之“性”义，著《复性书...鼓吹三教在世，缺一不可，提倡三教调和。 [3] 这里主要分析程朱派理学。关于陆王心学，其中吸收有大量的庄、禅内容，众所周知。明代陈建著《学蔀通辨》以辨朱、陆之异，专门揭示陆王心学中的佛老思想因素，...

    楼宇烈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220351003.html

  • 杨度的“新佛教论”*

    并成为清廷筹备立宪和袁世凯复辟帝制的积极筹划者和参与者。袁世凯帝制复辟活动的失败，宣告了杨度“君宪救国论”的彻底破灭。经此挫折后，他一度发誓“乃不更言经世”。[3]并曾向友朋表示“我欲出家身犯罪，敢以...曾与孙中山等革命领导人会晤，但在思想上始终坚持君宪救国论。 [3] 同注1。 [4] 《送方叔章归湖南并寄华生、午亭》（见《杨度集》1986年湖南人民出版社）。 [5] 《逍遥游辞并...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220651007.html

  • 吕澂对佛教积极人生论法理的探讨

    已在指掌中矣！”[3] 　　但佛教的发展，至今已经有两千五百多年的历史，其“缘起”说也经历了许多变化，后人曾有多种概括，典型的说法有说一切有部的业感缘起论、瑜伽行派的阿赖耶识缘起论、法性宗的如来藏缘起...1] 参看拙文《论吕澂对佛教积极人生论的阐释》，《世界宗教研究》2002年第1期。　　[2] 吕澂：《缘起与实相》，《吕澂佛学论著选集》卷三，第1351页。　　[3] 水野弘元著，郭忠生译《缘起论》，...

    刘成有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241751292.html
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