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  • 秦代已流行佛教之讨论

    断未必事事直陈(注6)。吾人处理此　　项讼藤，谓应超然从客观方面观察，不可偏听。且如法琳引　　文前作「仙道」，则后云「仙经」，正相向应，道佛两教自　　西晋以还，竞争日烈，不惜利用权术或手段，保卫其本宗...见下文)再后一百五十年，已入　　周显王之末，其为矫说，不言而喻，卒以获罪被贬　　，非无因也。　　(注 6)马对于法琳、道宣，皆谓学行可称，以征其言之足　　信。殊未知此系两项问题，非任何人对任何事都可　...

    岑仲勉

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  • 僧叡思想研究

    牧羊。有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问　　经义，无不综达，商人即以金赎之」(注6)，始克再行西游　　。「既还袭染衣，笃学弥至」 (注7)，复入庐山参访慧远 (　　334-416)，并与之共修禅法...(〈喻疑〉，《出三藏记集》卷第五，　　《大正藏》卷五五，页41中)。由此可知僧叡曾亲　　近道安。　　(注 5) 〈四阿鋡暮抄序〉，《出三藏记集》卷第九，《大　　正藏》卷五五，页64下。　　(注 6...

    刘贵杰

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  • 从朱颜轩冕到云水高僧　大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考

    正面(南向)上部阴刻楷书“严行大德灵塔”6字，字径13厘米，下部饰连续圆形几何图案和线描折枝牡丹二朵，其余5面则旋转施刻铭文。因此石至今历850年的风剥雨蚀，铭文下部多已漫漶，特别是面向西北的第三、四面...

    伊葆力　卢迎红　孟一楠

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  • 当代中国宗教的社会学研究取向

    聚合体外，就再难看到别的东西了。人们甚至很容易把宗教思想想象为完全是在组织化社会之外发展起来的。”《迪尔凯姆论宗教》，华夏出版社2000年版，第6页。　　当然，宗教的文化研究是个惯性运动，其惯性依然还...

    李向平

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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    ，主要作为满足其个人与　　自然的奋斗，以求生存的需要。而有些则着重于使个人在心理上得到　　调适，此为第二种。但很多宗教仪式在某些场合，又可作为整合社群　　的手段。(注6)　　即以敦煌佛经写卷而言，...

    罗汀琳

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  • 铃木大拙年谱与着作目录

    小学学习。 　　1876年（明治9）　6岁　11月，父亲铃木良准去世（54岁）。 　　1882年（明治15）　12岁　本多町小学未毕业，进入私塾就学，随后入石川县专门学校附属初等中学科。 　　1885年...

    邢东风

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  • 论如来藏之空性义

    role in the development of Indian　　Buddhist thought.(6) This is attested by the fact　　that there are...

    恒清法师

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    ，「佛祖慧命所寄，则《楞伽笔记》为最先，《华严纲要》　　其最后。宗下离教，祖不离佛，此其甚彰明较著者」（注6）这大体　　上能掌握德清思想和著作的要点。然而《华严纲要》实即澄观著述的　　摘述。因德清自己...　　一思想的高佳诠释。　　在近代的佛教学者分类中，上述经典，都属于「如来藏」的思想　　，是受印度本土「梵我论」的影响，所形成的具有本体论色彩的佛教　　思想。（注6）在晚明时期，因此一佛经发展史的研究...

    江灿腾

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（2）

    31。 (注 6)蓝吉富，「隋代佛教史述论」 (台北﹕商务，1974 )，页10 。此书的缺点之一，就是美化了文炀两帝 ...1976), pp.218-9, 241, 423n, 615-6。 (注 17)倾向于科学而非宗教的理性主义者来尼布兹当然不 ...

    王煜

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  • 僧叡对空有二说之会通

    安后半生致力于译经的工作，期望因正确的译述带来正确的观点有关，吾人细观叡公再三的言及「然后知边情险诐，难可以参契真言厕怀玄悟矣」[注6]，这种深切的感慨其实是其来有自的。　　其次在「喻疑」中，僧叡也... 大正藏　V55 p58.b　　[4] 大正藏　V55 p52.b-c　　[5] 大正藏　V55 p65.a　　[6] 大正藏　V55 p58.b-c　　[7] 大正藏　V55 p41.b　　[8] ...

    涂艳秋

    |佛学论文|因明|五明|

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