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变壁画山水论析 .29 一、初唐观无量寿经变概述 29 二、初唐观无量寿经变壁画山水论析 30 小结 35 第二章 盛唐敦煌壁画山水论析 36 第一节 盛唐法华经变壁画山水论析 39 一、...
杨馥翠
|佛学论文|因明|五明|
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主体意义，所以“放弃以往的思想，而去规定思的事情，”[29]仍是“哲学叙事”的困境。对“思”的“规定”，显然是“思”把“事情本身”规定为“原现象”或“原事情”，然而，“叙事”之 “思”表明，西方的“哲学...版，第3页。 [29]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1996年8月第1版，第63页。 [30]《孟子》。 [31]《帛书要》。 [32]马克斯·韦泊：《儒教与道教》，...
鞠 曦
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自然归于无实，生起顿悟一切法的奥义。［29］ 此“中”指萨迦派显教见方面修持的“中破我执之见”之“中”。“破我执”的方法是宽松任运之法，因执著本来无实，则它自然而灭，从而顿悟一切法的究竟之义。最后“破...见注⑨，第80、67、77、66页。 ［23］《景德传灯录·大正藏》卷51，第440页。 ［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］见注⑨，第82、111、110、111、110、...
邱环
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东西。”［29］“心”并不是指我们日常依照逻辑规则行思考作用的或心理学家所描绘的那种有种种感觉、情感的心，而是在所有这些情感与思想之下作为其基础的心。从名相上讲，这个心也称之本心、心性、梵我、无我、识...207、217～218、209页。 ［29］［德］费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆1984年10月第1版，第42、43页。 ［30］高振农：《大乘起信论校释》，中华书局1992年...
夏春峰
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，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋 语言浅直明快，通俗易懂，而又深刻揭示出了作者想要表达的思想感情。这种诗歌创作手法最终形成了...张锡厚：《王梵志诗校辑》卷2，中华书局，1983年，第37页。 [27] 张锡厚：《王梵志诗校辑》卷3，第84页。 [28] 《白居易集》卷3，顾学颉校点本，第1册，第52页。 [29] ...
张 琦
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然其为物也，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎！”(29)智虽无知，却能玄照于事外，从整体上了知世界之真谛、体悟万物之性空，获得智慧，证得涅槃。竺道生也同意玄学的主张，认为可以得意而忘言。 ...无知论》 (27)《肇论·答刘遗民书》 (28)《肇论·般若无知论》 (29)《肇论·般若无知论》 (30)《摩诃止观》卷五, 《大正新修大藏经》,第四十六卷第52页 (31)《法华玄义》卷二...
沈顺福
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懂得怎样正确对待和使用语录等宗门文本，把“反求诸己”、“直指人心”的向内工夫变为了向外的意识攀缘。到慧洪晚年的时候，宗门状况已经坏到无以复加的地步，“百丈法度更革略尽，辄波及纲宗之语言”[29]。这里...有助于我们对《宋高僧传》的阅读和理解。 [28] 慧洪：《石门文字禅》卷22“临平妙湛慧禅师语录序”。 [29] 慧洪：《石门文字禅》卷23“五宗纲要旨诀序”。 [30] 出自者庵惠彬之《...
江 泓
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不知超越的面向，[29]而恰恰是他们对于现代性论述的复杂性关注不够。这一不足表现在“人间佛教”没有充分照顾到实践层面俗世与出世之间可能存在的紧张。 虽然在学理上，“人间佛教”特别区分了佛教的人间性与俗...印顺法师佛学的体贴还没有深入，而且那种自认为已经掌握佛教判释标准的本质主义的权力话语，实在很经不起推敲。 [29] 参见如石法师《台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思(上、下)》，《...
龚 隽
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[27]"夫世间之道，久则必变而后通，进则必退而后久。此卦刚而能止，是不以进为进，而正以退为进者也，故亨。"[28]"尺蠖尚屈而后申，龙蛇亦蛰而后震，君子之学，欲自利利他者，岂不以遁而得亨哉！"[29...，第198页。 [27]《乾》《文言》，第12页。 [28]《遁》，第148页。 [29]《遁》之《彖》，第148页。 [30]《大壮》，第151页。 [31]参见《易文化传统与民族思维方式...
不详
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自身的构造，以显示它的上下交遍、对立及统一，此并不同于黑格尔的辩证法，办证法本身是存有自身的活动(29)。而一念三千，是把心化为一切法，并非以心来统摄一切法，所以一念三千本身是以为客观存在为主，以心为...) 此不包括阿赖耶识之哲学，霍韬晦认为此哲学并未涉及存有问题。 (28) 如《绝对与圆融》云︰“我们可以接触智颇两个有关存有构造的理论，一是圆融三谛，一是一念三千”（页383）。 (29) ...
陈英善著
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